1、死刑問(wèn)題是直接關(guān)系到人的生命，是一個(gè)非常敏感的問(wèn)題。它與一個(gè)人的生命觀(guān)、人生觀(guān)有關(guān)，同時(shí)也是一個(gè)極具理論性和實(shí)踐性的問(wèn)題。對(duì)于這一問(wèn)題，古今東西的先知與學(xué)者們有著各種各樣的爭(zhēng)論和辯論，也留下了為數(shù)很多的真知灼見(jiàn)。其中不乏以報(bào)應(yīng)思想為根據(jù)為死刑進(jìn)行辯護(hù)或者對(duì)其進(jìn)行批判的學(xué)者。說(shuō)道報(bào)應(yīng)思想可以說(shuō)其是源源流長(zhǎng)，其經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的歷史洗滌和沉淀依然保存著旺盛的生命力，究其原因無(wú)非在于其不僅歷史久遠(yuǎn)而且更重要的是報(bào)應(yīng)思想為死刑的存與廢提供了支撐和根據(jù)

2、。報(bào)應(yīng)之刑由“以血還血，以牙還牙”的原始形態(tài)發(fā)展到現(xiàn)在的反對(duì)有罪不罰、無(wú)罪施罰、輕罪重罰與重罪輕罰，主張罪刑均衡的正義之刑，可以從中充分的認(rèn)識(shí)到其旺盛的生命力。死刑存置主義論者認(rèn)為“殺人者死”是人的本能報(bào)復(fù)愿望，如果廢除了死刑就失去了對(duì)殺人者施用罪有應(yīng)得的報(bào)復(fù)手段，公正的觀(guān)念無(wú)法實(shí)現(xiàn)，作為人的本能的正當(dāng)報(bào)復(fù)愿望也將無(wú)法得到滿(mǎn)足。與此相對(duì)應(yīng)，死刑廢除主義論者認(rèn)為死刑并不是實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)的必要手段，主張以其他刑罰方法也可以實(shí)現(xiàn)報(bào)應(yīng)的要求；并且認(rèn)為

3、死刑案件一旦誤判，就會(huì)刑及無(wú)辜，進(jìn)而違背了刑罰只能施用于犯罪人本身這一條由報(bào)應(yīng)論導(dǎo)出的刑罰規(guī)制。兩者你來(lái)我往、互不相讓?zhuān)梢哉f(shuō)水火不容。 本文從報(bào)應(yīng)的角度闡述了死刑是否有必要存在，首先第一章對(duì)報(bào)應(yīng)論進(jìn)行解讀，了解報(bào)應(yīng)論的形成歷程，并對(duì)其發(fā)展完善之后的現(xiàn)代應(yīng)有意蘊(yùn)進(jìn)行歸納；第二章對(duì)以報(bào)應(yīng)為根據(jù)的死刑存置主義與廢除主義的主要觀(guān)點(diǎn)和論據(jù)進(jìn)行展示；第三章對(duì)以報(bào)應(yīng)為根據(jù)的死刑存置主義提出的質(zhì)疑；本文最后一章從報(bào)應(yīng)的角度來(lái)分析我國(guó)死刑的現(xiàn)狀