1、中世紀(jì)西班牙的都城科爾多瓦是后倭馬亞王朝的統(tǒng)治中心,更是著名的“三種信仰共存之地”。文化滲透、改宗、混合婚姻是9世紀(jì)科爾多瓦社會(huì)的三大現(xiàn)象。公元850年至859年,穆斯林統(tǒng)治之下的少數(shù)激進(jìn)基督徒出于其尷尬的法律和社會(huì)地位,以及他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)激發(fā)對(duì)阿拉伯伊斯蘭文化圈的主觀抵制和避世心態(tài),發(fā)生了殉教以及為此進(jìn)行辯護(hù)的行為。對(duì)此,其他基督徒、穆斯林政府和伊斯蘭教法學(xué)家都進(jìn)行了不同程度的回應(yīng)。本文的寫(xiě)作是期望通過(guò)描寫(xiě)基督徒的生存狀

2、況和9世紀(jì)科爾多瓦社會(huì)特點(diǎn)來(lái)探究殉教者的殉教動(dòng)機(jī)和其他人對(duì)此次殉教不同反應(yīng)的原因；同時(shí),通過(guò)對(duì)這些不同“心態(tài)”和“反應(yīng)”的描繪并結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)發(fā)掘多元文化共存狀態(tài)下不同文化圈的自我調(diào)整和與他者文化相適應(yīng)或排斥的本質(zhì)特點(diǎn)。 本文的寫(xiě)作由緒言、正文、結(jié)束語(yǔ)三部分組成,其中正文部分分成三個(gè)章節(jié)。 第一部分為緒言,簡(jiǎn)單回顧了國(guó)內(nèi)外的相關(guān)研究現(xiàn)狀,在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上,比較系統(tǒng)地介紹了有關(guān)9世紀(jì)科爾多瓦殉教運(yùn)動(dòng)研究和中世紀(jì)西

3、班牙民族-宗教關(guān)系研究的學(xué)術(shù)成果,以及學(xué)術(shù)界有關(guān)多元文化共存和互動(dòng)現(xiàn)象所形成的一般看法,并就文章選題的研究意義和研究方法作了說(shuō)明。 第二部分為正文,分三章內(nèi)容。 第一章首先簡(jiǎn)單介紹科爾多瓦城內(nèi)基督徒在穆斯林統(tǒng)治之下既尷尬又特殊的生存狀態(tài),主要就他們的法律和社會(huì)地位進(jìn)行討論。這些基督徒根據(jù)其宗教選擇分成兩類(lèi)：新穆斯林和契約民,他們是殉教運(yùn)動(dòng)的主角?；酵皆谀滤沽纸y(tǒng)治之下享受著有限的自由,其處境十分微妙。 第二章就9

4、世紀(jì)科爾多瓦的殉教運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的描繪,其中列舉了少數(shù)激進(jìn)基督徒的殉教事跡并對(duì)他們不同的身份進(jìn)行了分析：這些殉教者主要由教會(huì)神職人員、修道院修士和出身混合婚姻以及中途改宗的新穆斯林組成。重點(diǎn)介紹歐洛吉亞在此次殉教運(yùn)動(dòng)中從殉教支持者到辯護(hù)者最終成為殉教士的身份轉(zhuǎn)變,闡述歐洛吉亞塑造9世紀(jì)科爾多瓦宗教迫害的辯護(hù)言論。 第三章結(jié)合殉教運(yùn)動(dòng)和9世紀(jì)科爾多瓦社會(huì)特征,通過(guò)探析當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化滲透、改宗、混合婚姻三大現(xiàn)象來(lái)闡釋殉教者的心態(tài)、其

5、他基督徒對(duì)此次殉教淡然處之的態(tài)度以及穆斯林政府和伊斯蘭教法學(xué)們的回應(yīng),并說(shuō)明原因?；酵皆谀滤沽纸y(tǒng)治之下的特殊身份,加上9世紀(jì)科爾多瓦的社會(huì)特點(diǎn)既闡釋了殉教者參加殉教的心態(tài)和歐洛吉亞維護(hù)殉教,塑造宗教迫害環(huán)境的動(dòng)機(jī),又解釋了其他基督徒對(duì)此次殉教無(wú)動(dòng)于衷反應(yīng)的原因。說(shuō)明人們對(duì)殉教運(yùn)動(dòng)的不同反應(yīng)都與他們的個(gè)人生存狀況和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著不可分割的聯(lián)系--一邊是某些激進(jìn)基督徒對(duì)阿拉伯伊斯蘭文化圈的主觀抵制和避世心態(tài)；另一邊則是其他基督徒鑒于其特殊身

6、份而期望享受有限卻真正自由的務(wù)實(shí)心態(tài)。同時(shí),穆斯林政府對(duì)此次殉教的反應(yīng)也是在忽略殉教者的宗教動(dòng)機(jī)而從控制內(nèi)亂的角度出發(fā),伊斯蘭教法學(xué)家則是以此為契機(jī)制定法律整合科爾多瓦社會(huì)。這些“心態(tài)”和“反應(yīng)”都說(shuō)明在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大環(huán)境中,基督徒和穆斯林群體都存在著多元文化共存狀態(tài)下的單一文化認(rèn)同感和與他者文化的區(qū)別現(xiàn)象。 第三部分為結(jié)束語(yǔ)： 通過(guò)對(duì)這場(chǎng)殉教運(yùn)動(dòng)的探究可以發(fā)現(xiàn),一方面,少數(shù)基督徒做出殉教的選擇,并非出自完全的宗教信仰熱情

7、；他們只是企圖從受阿拉伯伊斯蘭文化吸引和堅(jiān)持自身基督宗教信仰的尷尬境地中掙脫出來(lái)。那些旁觀基督徒的務(wù)實(shí)和入世心態(tài),也足以說(shuō)明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與當(dāng)時(shí)的科爾多瓦社會(huì)現(xiàn)實(shí)有不可脫離的關(guān)系。該運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)和結(jié)束都說(shuō)明了文明接觸過(guò)程中多元文化互動(dòng)與交融這一不可遏制的趨勢(shì)。另一方面,從基督徒和穆斯林有關(guān)這場(chǎng)殉教的不同反應(yīng)中,也可以看出文化共存并非意味著文化寬容,多元文化共存狀態(tài)下的單一文化認(rèn)同感和與他者文化的區(qū)別,即“認(rèn)同”與“認(rèn)異”仍然存在于不同的文化圈中