1、悲劇以毀滅展現(xiàn)美的方式自古以來(lái)就是美學(xué)家討論的話題，悲劇的價(jià)值和意義更是哲學(xué)家永恒的研究對(duì)象。懷著對(duì)生命和人生的熱切關(guān)注，叔本華一改傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)生活的背棄，將哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活，認(rèn)為人生注定是一場(chǎng)充斥著痛苦和無(wú)聊的悲劇，以審美方式審視和反思生命，其悲劇理論在哲學(xué)史和美學(xué)史上都發(fā)揮著不可替代的作用。
　　研究悲劇就是在至深層面上研究人類(lèi)，以此加深人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)并尋求拯救，以防陷入真正可怕的悲劇情境中。叔本華對(duì)前人悲劇理論進(jìn)行另

2、類(lèi)思考總結(jié)出獨(dú)具特色的悲劇理論，作為叔本華意志哲學(xué)的例證，對(duì)叔本華悲劇理論的研究和探討需從其哲學(xué)基礎(chǔ)入手。意志是一種本源的創(chuàng)造性力量，是一種盲目無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)，總是不斷產(chǎn)生新的欲求，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)最后的滿足，創(chuàng)造也就永遠(yuǎn)不會(huì)獲得最終的結(jié)果，這也注定意志本身的悲劇性。人類(lèi)在盲目意志的支配下，陷入欲望無(wú)休止產(chǎn)生卻又永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)最終滿足的惡性輪回中，人生是一場(chǎng)悲劇也就無(wú)從避免。作為戲劇樣式的悲劇是生命意志的絕唱，是人生悲劇的縮影，將人類(lèi)脫胎而來(lái)的罪

3、惡赤裸裸地展現(xiàn)在人們面前，映照人類(lèi)生活的多向維度，昭示出生命和存在的本來(lái)面目，展現(xiàn)意志同自身的分裂與斗爭(zhēng)，深刻揭示意志的悲劇性。叔本華在人生悲劇的前提預(yù)設(shè)下，發(fā)現(xiàn)超越痛苦的美學(xué)體驗(yàn)，給出兩種不同的解脫路徑：藝術(shù)和禁欲。藝術(shù)不再是單純的休閑活動(dòng)而是被作為與生存相抗?fàn)幍慕饷撌侄我源苏仍谝庵炯湘i中痛苦掙扎的人類(lèi)。叔本華站在現(xiàn)代哲學(xué)的高度對(duì)人生和人性進(jìn)行藝術(shù)觀照，人們?cè)趯徝荔w驗(yàn)中自覺(jué)與自身相關(guān)聯(lián)，對(duì)生命本質(zhì)進(jìn)行反思，進(jìn)而深刻認(rèn)識(shí)到意志本質(zhì)的悲

4、劇性。然而藝術(shù)只是暫時(shí)的避難場(chǎng)所，禁欲才是對(duì)意志的絕對(duì)否定。
　　叔本華開(kāi)啟西方價(jià)值觀念由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的重要轉(zhuǎn)向，非理性主義為探索向現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的中國(guó)哲學(xué)提供了研究吸收西方哲學(xué)的契機(jī)和新的方向。王國(guó)維、朱光潛等人對(duì)叔本華的悲劇理論進(jìn)行批判和爭(zhēng)論，推動(dòng)中國(guó)近現(xiàn)代悲劇理論呈現(xiàn)多樣性發(fā)展。叔本華悲劇理論由于其哲學(xué)基礎(chǔ)的局限性，并未找到人生悲劇的根本原因，推崇以一種贖罪的心態(tài)對(duì)待生活，削弱人的斗志和追求，略顯頹廢和單調(diào)。然而在物欲橫流的現(xiàn)代