1、法律秩序作為最基本的一種社會秩序，是指通過法律調(diào)整而形成的社會關(guān)系的有序化狀態(tài)?；诮?jīng)濟社會條件的差異，不同時代不同國度的法律秩序表現(xiàn)出各自的風格和特點。中國傳統(tǒng)法律的內(nèi)在精神和制度安排在世界上獨樹一幟，中國古代在法律秩序的設(shè)計上也有著極具文化個性的思考與實踐。封建統(tǒng)治者基于矗立于自然經(jīng)濟之上的宗法社會結(jié)構(gòu)和重宗法人倫的社會心理，精心選擇了一個以家族為支點、以群體利益為出發(fā)點的“禮法并用”秩序構(gòu)建模式，通過法律將主要社會關(guān)系納入宗法軌道

2、，從而形成了一種“線型宗法秩序”。 以家族為本位的宗法社會結(jié)構(gòu)是中國古代法律秩序的生成環(huán)境。家族制度是中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的獨特形態(tài)。以家族為本位的宗法社會結(jié)構(gòu)決定了中國古代不能采取西方在個人本位基礎(chǔ)上的契約與法治秩序構(gòu)建方式，而是必須選擇一種在理論上既適應于“國”，又適應于“家”這兩極的秩序設(shè)計原理與原則，此即“禮法并用”、“德主刑輔”的社會控制模式。 政治控制下的倫理入法是中國古代法律秩序的形成路徑。在封建統(tǒng)治者的積極推

3、動下，政治控制與倫理入法作為秩序構(gòu)建的目的和手段，交相作用、彼此促進，線型宗法秩序正是沿著政治權(quán)力主導下的引禮入律，進而主要社會關(guān)系變?yōu)樽诜▊惱黻P(guān)系的路徑形成的。 以倫理為內(nèi)核的二元法是中國古代法律秩序的規(guī)則體系。在中國古代規(guī)范社會關(guān)系的法律規(guī)則中，國家制定法始終處于正統(tǒng)地位，是法律體系的主干；適用于家族內(nèi)部的家族法雖然不是經(jīng)由國家正式頒布，但它從內(nèi)容到形式都具有法律的某些性質(zhì)，并且在基層社會中廣泛施行，因此從法社會學的視角看，

4、它也是中國古代的一種法律規(guī)則。國家制定法與家族法二者共同組成封建的法律體系，從而形成二元的法律結(jié)構(gòu)。 權(quán)利義務配置的單向化是中國古代法律秩序的規(guī)則設(shè)定方式。中國傳統(tǒng)法律的主要功能并不是維護個體的正當權(quán)益，而是重點維護以皇權(quán)和族權(quán)為代表的國家利益和家族利益，鞏固政治和血緣的雙重等級關(guān)系。群體利益優(yōu)先的價值取向使得權(quán)利義務的設(shè)置比例嚴重失衡，作為社會主體的廣大平民被賦予諸多的義務。 追求情理法相協(xié)調(diào)的司法正義是中國古代法律秩

5、序的司法理念。在以宗法立國的中國古代，得到全體社會成員心理認同的“情”與“理”，構(gòu)成法律正義原則的基礎(chǔ)，也是正義的具體內(nèi)涵。情理法相協(xié)調(diào)是司法官員在審判實踐中的追求目標，也是中國古代司法正義的體現(xiàn)。為了實現(xiàn)情理法相協(xié)調(diào)的司法正義，司法官在審判實踐中奉行“原情執(zhí)法”的原則。 中國古代設(shè)計法律秩序的理念和方法對于我們今天建立法治秩序有值得借鑒和改造的地方。具體表現(xiàn)在：法律與道德相協(xié)調(diào)的立法理論、制定法與判例法相互為用的樣式、重視民間