1、交往權(quán)力概念是哈貝馬斯商談民主政治理論的核心范疇之一，在以商談理論為基礎(chǔ)的第三種民主模式中占據(jù)至關(guān)重要的位置。雖然在《在事實與規(guī)范之間——關(guān)于法律和民主法治國的商談理論》一書中，哈貝馬斯對交往權(quán)力概念的闡釋著墨不多，但它卻是哈貝馬斯用以協(xié)調(diào)現(xiàn)代政治理論中始終存在著的人權(quán)與人民主權(quán)、私人自主與公共自主之間緊張關(guān)系，超越自由主義與共和主義對立的核心概念?，F(xiàn)代民主法治國因為這個概念而獲得合法性和正當(dāng)性，商談民主模式因為這個概念而獲得實踐上的現(xiàn)

2、實性。由此可見，如何理解哈貝馬斯的交往權(quán)力概念以及以這個概念為中心所形成的交往權(quán)力理論，對于準(zhǔn)確地把握哈貝馬斯的政治哲學(xué)和法哲學(xué)的核心要義以及恰當(dāng)?shù)卦u價其歷史地位，就有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
　　按照哈貝馬斯的分析，交往權(quán)力主要是一種話語影響力。與現(xiàn)實的、建制化的、由某種權(quán)威所授予的社會權(quán)力和國家政治權(quán)力不同，交往權(quán)力并不具備由國家機(jī)器所支持的制裁力，它只能通過話語的影響力，通過建制化的程序和非建制化的公共論壇（領(lǐng)域）來規(guī)范

3、和制約社會權(quán)力，特別是國家的政治權(quán)力。生活在市民社會的個人在政治的公共領(lǐng)域中對公共事務(wù)發(fā)表意見，通過交往之流在商談過程中加以過濾和綜合，生成根據(jù)特定議題集束而成的公共輿論，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌a(chǎn)生的權(quán)力而對社會權(quán)力與國家政治權(quán)力進(jìn)行規(guī)范與制約。這樣，人民主權(quán)不再僅僅體現(xiàn)在集體主體中，而是體現(xiàn)在遍布于非建制化的公共領(lǐng)域（論壇、傳媒等）和建制化的公共領(lǐng)域（立法機(jī)構(gòu)）的參與者的理性交往和話語商談之中，從而實現(xiàn)了人權(quán)與人民主權(quán)的統(tǒng)一，由此形成以交往權(quán)

4、力為核心的第三種民主模式。在哈貝馬斯看來，這種民主模式超越了自由主義與共和主義，克服了現(xiàn)代民主法治國必然會遇到的“合法性危機(jī)”與“導(dǎo)控性危機(jī)”，指向民主的新形態(tài)，實現(xiàn)了現(xiàn)代法治中事實性與有效性的辯證綜合。
　　本文在論述中首先對交往權(quán)力概念進(jìn)行了澄清。在此之后，主要從三個方面對交往權(quán)力問題展開討論。第一，辨析哈貝馬斯有關(guān)交往權(quán)力形成機(jī)制的規(guī)范分析。哈貝馬斯將生活世界、市民社會和公共領(lǐng)域看作影響交往權(quán)力形成的三種主要因素。依照他的分

5、析，在公共領(lǐng)域中，交往權(quán)力由公共輿論轉(zhuǎn)換而來。而公共輿論作為被焦點化的問題，必須在潛在的相關(guān)者的交往情景中形成，而這種交往的情景就來自于私人領(lǐng)域且處于生活世界之中。生活世界作為交往權(quán)力形成的基礎(chǔ)，以其觸角的靈敏性將私人生活領(lǐng)域用生存論語言所反映的種種問題提供給市民社會行動者。市民社會行動者根據(jù)私人興趣自愿結(jié)合組成非政府的、非經(jīng)濟(jì)的社團(tuán)、組織和運動，展開持續(xù)性和持久性的交往活動，對私人領(lǐng)域中引起共鳴的問題加以感受、選擇、提升，經(jīng)過放大之后

6、引入公共領(lǐng)域，從而引爆公共領(lǐng)域潛在的規(guī)范性批判力量，交往權(quán)力由此在政治領(lǐng)域顯示出自身的威力，直接影響政治系統(tǒng)中政治意志的分化與形成。
　　第二，討論哈貝馬斯對交往權(quán)力所展開的經(jīng)驗分析。哈貝馬斯將這種分析稱之為對交往權(quán)力概念進(jìn)行的社會學(xué)轉(zhuǎn)譯，意在發(fā)現(xiàn)阻礙交往權(quán)力形成之種種因素，并尋找克服它們的策略。哈貝馬斯指出，市民社會失去自由的政治文化并以政治導(dǎo)控專門化方式損傷私人領(lǐng)域，公共領(lǐng)域被利益集團(tuán)所控制且讓有話語優(yōu)勢的人（如專家等）控制交

7、往之流，以及大眾傳媒權(quán)力化、娛樂化造成公共領(lǐng)域的非政治化綜合癥等，就是現(xiàn)實存在的影響交往權(quán)力形成的主要因素。與之相應(yīng)，市民社會調(diào)動逆向知識對專業(yè)知識進(jìn)行自我轉(zhuǎn)譯以打破專業(yè)組織或集團(tuán)對知識的壟斷，通過強化公眾對公共領(lǐng)域的構(gòu)成作用放大公眾的理性聲音，以及通過規(guī)范化大眾傳媒所應(yīng)遵守的公共性原則以實現(xiàn)傳媒權(quán)力的中立化，就是現(xiàn)實可行的克服上述阻障的有效策略。
　　第三，分析哈貝馬斯交往權(quán)力概念在民主法治國以及第三種民主模式中所扮演的核心作用

8、。通過分析，可以斷定，哈貝馬斯的交往權(quán)力理論成就了一種新的政治合法性理論，開拓出民主新的視野。與自由主義和共和主義相比，以交往權(quán)力為核心的第三種民主模式有著更接近民主本義之優(yōu)勢。因為，交往權(quán)力實現(xiàn)了人權(quán)與人民主權(quán)的統(tǒng)一，并通過轉(zhuǎn)化為社會權(quán)力與行政權(quán)力有效緩解了現(xiàn)代民主政治的“合法性危機(jī)”與“導(dǎo)控危機(jī)”。
　　當(dāng)然，哈貝馬斯的交往權(quán)力理論也存在著諸多可商榷之處，它的理想性招致了諸多質(zhì)疑。然而，需要清楚的是，哈貝馬斯的本意是要為以法治