1、作為法蘭克福學(xué)派第二代的核心人物，哈貝馬斯論著頗豐，思想博大精深。他看到資本主義社會(huì)的種種困境和危機(jī)，開始向歷史唯物主義尋求解決之道。他毫不諱言自己對馬克思主義的認(rèn)同，但是他同時(shí)又認(rèn)為包括歷史唯物主義在內(nèi)的一切理論都只能解釋特定、片面的社會(huì)進(jìn)化現(xiàn)象，而不能全面概括，并且歷史唯物主義出現(xiàn)了“人”的空場。“交往理論”是哈貝馬斯重建歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，它把語言當(dāng)作媒介，把生活世界當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)場所，以相互理解和達(dá)成一致為目的。哈貝馬斯從“交往理論

2、”入手，為當(dāng)代資本主義社會(huì)的種種問題開出“藥方”。雖然哈貝馬斯的交往理論含有很多“烏托邦”式的虛幻色彩，對交往理論的作用進(jìn)行了一定程度的夸大，但是這些絲毫不能掩蓋交往理論在理論上的巨大價(jià)值和對構(gòu)建和諧社會(huì)的深刻啟示意義。
　　 本文的主要內(nèi)容分為四個(gè)部分。第一部分為交往理論的思想淵源。交往理論的時(shí)代背景為當(dāng)代資本主義社會(huì)的種種問題引發(fā)的交往扭曲和人自身的異化，其理論背景為語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向、對唯物史觀的重建和韋伯的合理性思想。

3、>　　 第二部分在比較工具性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為和交往行為的基礎(chǔ)上闡述了交往行為的內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)，揭示了其和詣內(nèi)涵。
　　 第三部分從生活世界和體系的對比分析入手，分析了生活世界被體系侵蝕而形成的生活世界“殖民化”，并論述了生活世界思想對營造和諧社會(huì)環(huán)境的借鑒意義。
　　 第四部分在分析了語言這個(gè)交往的媒介和有力工具的基礎(chǔ)上，探討了語言在交往中的紐帶作用和對社會(huì)進(jìn)化的推動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上揭示了“話語”民主對和諧社會(huì)