1、惠安女性特殊的社會(huì)性別形象一直為人們所關(guān)注。民國時(shí)期，“集體自殺”成為惠安女的代用語之一。建國后，與政治話語緊密相連的“勞動(dòng)”與“武裝”取而代之，成為惠女形象的表面特征，開啟了惠女形象國家化的進(jìn)程。大躍進(jìn)人民公社化時(shí)期，女性形象國家化達(dá)到其高峰。惠女水庫的建設(shè)塑造了符合此時(shí)政治要求的惠女形象，成為惠安女性的象征符號。1978年以后，惠安女形象再一次發(fā)生變化，奇特的服飾、古老的民俗、傳統(tǒng)的人生成為構(gòu)筑惠女形象的代表元素。 惠女形象

2、的變遷，實(shí)質(zhì)上是國家政治與傳統(tǒng)性別文化博弈的外化。它反映了國家政治威勢主導(dǎo)下的女性解放模式的萌芽、起步、發(fā)展、高潮與消退的過程。反之，也是傳統(tǒng)性別文化從主導(dǎo)地位到邊緣情境再回歸主導(dǎo)的過程。通過對惠安女性社會(huì)形象變遷過程及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行考察，有助我們對建國以來的女性解放模式進(jìn)行反思，復(fù)原其歷史面貌，尋找其受挫原因。 受特殊的地理環(huán)境和區(qū)域社會(huì)文化的影響，長期以來惠安女以其特異的性別形象展現(xiàn)于世人面前。民國時(shí)期，惠安女集體自殺現(xiàn)象十

3、分嚴(yán)重，其頻率之高，人數(shù)之多，情景之慘，引起社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，甚至成為惠女形象的代用語?；莅采鐣?huì)各界也以各種方式介入防控，但均以失利告終。惠安女集體自殺究竟緣何而起呢?沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)與卑微的家庭地位的角色反差；性別的職業(yè)流動(dòng)與兩性關(guān)系的失衡；傳統(tǒng)的婚姻制度與特殊的社會(huì)習(xí)俗，為女性普遍絕望提供了最大的可能性，加劇了她們的自殺傾向。對“陰間世界”的宗教想象也使自殺成為擺脫現(xiàn)實(shí)困境的一種徑。而“金蘭盟”的普遍存在，則為自殺由個(gè)體行為走向集體

4、行為提供了契機(jī)。社會(huì)輿論的效應(yīng)又讓后繼者以先逝者為榜樣。這些都致使民國時(shí)期惠安女自殺現(xiàn)象愈演愈烈。 1949年新中國成立后，由于種種原因，惠安女集體自殺現(xiàn)象并沒有得到遏制，反而愈演愈烈。許多致力于尋求其成因的社會(huì)人士——一方面因襲傳統(tǒng)眼光，另一方面攝于新《婚姻法》宣傳的政治威勢——仍舊將“長住娘娘家”習(xí)俗作為主要?dú)w責(zé)對象。而惠安縣當(dāng)局的執(zhí)法惰性，女性組織的低效運(yùn)作，致使各種批評之聲接踵而至。1952年，在重重困局之下，以福建省司

5、法機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)的執(zhí)法運(yùn)動(dòng)在惠安東部各區(qū)展開。此次司法運(yùn)動(dòng)基本消除了惠安“長住娘家”習(xí)俗，但令人遺憾的是，它并沒未使“集體自殺”之風(fēng)得到完全遏制。與此同時(shí)，中共在惠安基層社會(huì)進(jìn)行了一系列改造，對本縣傳統(tǒng)的社會(huì)性別制度造成了一定程度的沖擊，影響了鄉(xiāng)村女性的生活與思想。不過它們主要是官方用以控制基層社會(huì)的工具，成為其基層介入的機(jī)制，因此許多政策并未因鄉(xiāng)村實(shí)際情況而制定，也無法給女性帶來更多的利益。更為重要的是，惠安的傳統(tǒng)性別機(jī)制也在一定程度上控

6、制著鄉(xiāng)村女性的生活與心理，這更削弱了國家政策在鄉(xiāng)村的實(shí)現(xiàn)程度?？傮w而言，這一時(shí)期，國家的政策理想與鄉(xiāng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間存在著不小的差距，“新舊雜陳”構(gòu)成了此時(shí)國家一惠女關(guān)系的基本圖景。建國初的社會(huì)環(huán)境也惠安女的社會(huì)形象發(fā)生了一些新的轉(zhuǎn)變。與國家政治相契合的“勞動(dòng)”與“武裝”構(gòu)成定義新女性形象的新文化框架。而這些變化體現(xiàn)出惠安女性形象國家化的進(jìn)程。 1958年，人民公社化體制的建立給惠安的社會(huì)性別關(guān)系帶來了巨大的沖擊。這一時(shí)期惠安形

7、成眾多的女性文化符號，其中以“惠女水庫”為其代表?！盎菖畮臁苯ㄔO(shè)共動(dòng)員了40000多惠安民工，80％以上為女性。女性主體性使惠女水庫受到社會(huì)各界關(guān)注，并逐漸被模塑成惠女形象的象征符號?；菖畮旖ㄔO(shè)過程充滿了儀式特質(zhì)，可視為此時(shí)惠女形象的“封冕之儀”。但以其性質(zhì)而論，它更重要在于是一場由國家領(lǐng)導(dǎo)，女性自愿或被迫參與的國家儀式，且這場儀式雖以女性為主體，但卻是由男性主導(dǎo)下進(jìn)行的?；菖畮斓膬x式由眾多小儀式組成，包括動(dòng)員儀式、勞動(dòng)儀式、表揚(yáng)與

8、羞辱儀式、管理儀式等。從中我們可以看出，它們完全以國家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不是以女性解放為目的。它反映的是國家女性動(dòng)員、利用、宣傳、管理女性資源的過程，國家目的性整個(gè)儀式的關(guān)鍵所在?；菖畮煲菜茉炝诵碌呐孕蜗螅和庠谏希菖膭趧?dòng)形象被發(fā)揮到極至，從而使惠女成為體力勞動(dòng)者的象征和鐵娘子的典范。內(nèi)在上，惠水庫體現(xiàn)的是，國家從生理上實(shí)現(xiàn)兩性平等的婦女解放構(gòu)想。1959年陳伯達(dá)造訪水庫，以國家權(quán)威確定了水庫的女性特質(zhì)，各種贊歌也用女性精神來解釋水庫

9、建設(shè)的精神意義。盡管各種社會(huì)輿論傾向于將惠女水庫看成惠女解放的標(biāo)志，但其實(shí)質(zhì)仍是將女性看成新的國家價(jià)值形態(tài)的載體。 1978年十一屆三中全會(huì)以后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心代替了以階級斗爭為綱的發(fā)展策略，國家力量漸漸從鄉(xiāng)村中退去。二十世紀(jì)八十年代，改革開放使中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化多元化也成為一種趨勢。在此語境下，惠安女性走向以奇特服飾、古老風(fēng)俗、傳統(tǒng)人生為主要內(nèi)容的形象建構(gòu)時(shí)代，文化取代了政治主導(dǎo)了女性的存在與發(fā)展方式。國家政治的消退與文