1、本文從實踐論的角度出發(fā)，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，對悲劇的存在論根源進行了自己的新探討。論文第一章為本體論。首先對“人”的存在特征進行了分析。論文首先指出人是一種生活的存在、實踐的存在，是一種“自覺”、“自為”、“自由”的存在，是一種超越性的存在者。接著，又對人的現(xiàn)實存在進行了一縱一橫兩方面的分析。在縱的層面上，人在時間維度內(nèi)的存在是一種“歷史”性的存在，要受到歷史本身發(fā)展規(guī)律的限制；在橫的層面上，人在空間維度內(nèi)的存在是一種“

2、社會”性的存在，又要受到種種現(xiàn)實社會關(guān)系的制約。正因為人在時空兩方面的現(xiàn)實存在都隱含著一種深刻的矛盾性，所以人成為一種向往無限卻又立身有限的存在。有限和無限的辯證統(tǒng)一，決定了人永遠面對著一系列永恒的困境。這就是本文所著力論述的悲劇的存在論根源——“人本困境”。 文章著重分析了最基本的四種人本困境：認知困境/命運困境、人際困境/倫理困境、欲望困境/意志困境、死亡困境，并最終提出了自己對于悲劇的理解：悲劇就是人面對人本困境的抗爭與毀

3、滅。而悲劇的審美價值，就在于主人公在悲壯的抗爭行動中所體現(xiàn)出的人格的尊嚴與人性的偉大。 論文第二章，以“人本困境”為理論內(nèi)核對西方理論史上幾種具有代表性的悲劇觀進行了梳理、分析和比照，指出這些悲劇觀在不同側(cè)面和不同程度上都和“人本困境”悲劇論有著某種呼應關(guān)系，因而“人本困境”理論基本上可以把這幾種側(cè)重點和表述方式各不相同的理論概括進去。在第三章中，又以“人本困境”為基本視點對幾部西方經(jīng)典悲劇作品進行了解讀，從而證明該理論能夠相當