1、本文的構(gòu)思建立在“祛主體化”這一基礎(chǔ)概念之上,它是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交換系統(tǒng)一種重要而普遍的特征的概括,這一特征就是:經(jīng)濟(jì)交換不為主體的情感所左右,不受主體范圍的價(jià)值所指導(dǎo)。與此相對(duì)應(yīng),本文提出了“主體標(biāo)記”這一概念來描述禮物交換的主體情感特征。主體標(biāo)記指認(rèn)附著在交換媒介即禮物中的情感價(jià)值和象征意義。主體標(biāo)記作為一種符號(hào)存在需要我們用“體驗(yàn)”這種本能去“觀察”,正如我們?cè)诶斫馍唐菲放频摹暗匚环a”價(jià)值時(shí)所做的那樣。
　　 在主體標(biāo)記的基

2、礎(chǔ)上本文定義:象征交換是指以附有主體標(biāo)記的媒介物為交換內(nèi)容按照主體價(jià)值等價(jià)進(jìn)行的自主交換。象征交換這一詞項(xiàng)有影響力的使用最早出現(xiàn)在讓·波德里亞的《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》及《象征交換與死亡》等著作中。但他并未對(duì)這一概念作出明確界定,讀者只能通過全文內(nèi)容去理解。我們所知道的是,波德里亞在比我們寬泛的多的語境中使用這一詞項(xiàng),例如易位書寫中的詞項(xiàng)交換以及世代之間的死亡交換。本文的象征交換概念與波德里亞的象征交換思想在深層內(nèi)涵上有相當(dāng)程度的默契,但

3、區(qū)別也是顯而易見的。
　　 經(jīng)濟(jì)交換和象征交換的比較研究是有趣的,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是經(jīng)濟(jì)交換的無限擴(kuò)展導(dǎo)致了一維經(jīng)濟(jì)價(jià)值的統(tǒng)治地位以及同質(zhì)化弊病和現(xiàn)代社會(huì)的孤立感。而象征交換秩序的擴(kuò)展可以解決同質(zhì)化,雖然以經(jīng)濟(jì)價(jià)值為參照這一交換技術(shù)有些“低效”,但在物質(zhì)豐裕的后現(xiàn)代社會(huì)這一弊端已成次要。因此,在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的語境中我們討論象征交換秩序復(fù)歸并與經(jīng)濟(jì)交換秩序共存的可能。此外,本文還闡釋了“表達(dá)困境”及網(wǎng)絡(luò)世界的“符號(hào)主體”等有意義的現(xiàn)象。<