1、在馬克思的思想理論發(fā)展中，我們不難發(fā)現(xiàn)《關(guān)于費爾巴哈的提綱》占據(jù)著極其重要的地位。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思突出了實踐的概念，批判了費爾巴哈的直觀的、感性的唯物主義?！短峋V》第六條涉及人的本質(zhì)問題，一直是學(xué)者討論和研究的重點之一?！百M爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，因此他不得不∶
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2、1）撇開歷史的進程，把宗教情感固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體。
　?。?）因此，本質(zhì)只能被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性?！痹谶@里，馬克思闡述了對費爾巴哈的“人的本質(zhì)”問題的看法。學(xué)界普遍認為“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”這一表述是馬克思給出的“人的本質(zhì)”的定義。
　　但是，本文認為這種通行的理解值得商榷。本文以《提綱》第六條為焦點，首先提出第六條并非是馬克

3、思對“人的本質(zhì)”的定義，接著通過三部分予以分析說明。一、通過對費爾巴哈人本理論中“自然本質(zhì)”和“類本質(zhì)”思想的研究，說明費爾巴哈的人本理論體現(xiàn)了人的能動性以及社會關(guān)系對“人的本質(zhì)”概念形成的重要意義。二、梳理馬克思在《提綱》發(fā)表前后提出的關(guān)于人的本質(zhì)的論述，為我們理解《提綱》第六條的涵義，做好理論準(zhǔn)備。三、仔細討論《提綱》第六條，得到馬克思在第六條中批判的真正含義。并進一步深刻分析馬克思的“人的本質(zhì)”，得出馬克思實際上是在對社會關(guān)系現(xiàn)狀