1、解讀《關于費爾巴哈的提綱》中的三個觀點解讀《關于費爾巴哈的提綱》中的三個觀點本文檔格式為本文檔格式為WDWD感謝你的閱讀。感謝你的閱讀。摘要：《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思在要：《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思在18451845年寫的一部偉大年寫的一部偉大的哲學著作，是馬克思主義哲學思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱的哲學著作，是馬克思主義哲學思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱贊它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件，是非常寶貴贊它是包含著新世界觀的天

2、才萌芽的第一個文件，是非常寶貴的。特別是文章中表現(xiàn)出了實踐的觀點，它以一種新世觀的視的。特別是文章中表現(xiàn)出了實踐的觀點，它以一種新世觀的視角展現(xiàn)在歷史的舞臺上，通過闡述實踐的觀點、人的本質的觀角展現(xiàn)在歷史的舞臺上，通過闡述實踐的觀點、人的本質的觀點和改變世界的觀點等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，點和改變世界的觀點等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中具有里程碑的歷史意義。在馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中具有里程碑的

3、歷史意義。關鍵詞：實踐；人的本質；改變世界關鍵詞：實踐；人的本質；改變世界B516.36B516.36文獻標志碼：文獻標志碼：A1002258910022589（20132013）06003006003002021919世紀上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產方式世紀上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產方式內部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達的英、法等歐洲國家出內部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達的英、法等歐洲國家出現(xiàn)了無產

4、階級多次反對資產階級的武裝斗爭，這是無產階級已現(xiàn)了無產階級多次反對資產階級的武裝斗爭，這是無產階級已經作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，但此時的工人運經作為一支獨立的政治力量登上了歷史舞臺，但此時的工人運動仍然帶有自發(fā)性質，這就迫切需要有科學的理論作為指導；動仍然帶有自發(fā)性質，這就迫切需要有科學的理論作為指導；同時馬克思也是出于總結自己的新哲學，需要以區(qū)別于以前的同時馬克思也是出于總結自己的新哲學，需要以區(qū)別于以前的舊哲學。正是在這

5、樣的背景環(huán)境下，《提綱》這部偉大的哲學舊哲學。正是在這樣的背景環(huán)境下，《提綱》這部偉大的哲學著作孕育而生，通過闡述實踐的觀點、人的本質觀點和改變世著作孕育而生，通過闡述實踐的觀點、人的本質觀點和改變世界的觀點等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標志著新世界的觀點等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標志著新世界觀的確立。界觀的確立。一、實踐的觀點一、實踐的觀點（一）實踐是認識的基礎（一）實踐是認識的基礎對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表

6、現(xiàn)形式去理解和確定對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，把實踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的，把實踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的交往形式等活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的科學含義，他交往形式等活動。正因為費爾巴哈不懂得實踐的科學含義，他無法找出通往認識世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了無法找出通往認識世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了唯心主義。唯心主義。而馬克思則運用辯證唯物法

7、考察了人與客觀世界的相互作用關而馬克思則運用辯證唯物法考察了人與客觀世界的相互作用關系，指出兩者是在實踐基礎上的統(tǒng)一，實踐是認識世界的基礎系，指出兩者是在實踐基礎上的統(tǒng)一，實踐是認識世界的基礎。（二）實踐是檢驗真理的唯一標準（二）實踐是檢驗真理的唯一標準在《提綱》第二條中指出在《提綱》第二條中指出“人的思維是否具有客觀的真理性，人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的

8、問題”[1]”[1]，這里，這里馬克思明確表明了實踐是檢驗認識是否具有客觀真理性的唯一馬克思明確表明了實踐是檢驗認識是否具有客觀真理性的唯一標準，人們的思維活動只能由實踐來檢驗，也就是說，人們只標準，人們的思維活動只能由實踐來檢驗，也就是說，人們只有在實踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正有在實踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正確認識客觀世界，只要是把理論引向神秘主義的神秘東西，都確認識客觀世界，只要是把理論引

9、向神秘主義的神秘東西，都能在實踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費爾巴哈在真理問題上能在實踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費爾巴哈在真理問題上承認有真理標準，但是他有時以為感性直觀作為認識的真理標承認有真理標準，但是他有時以為感性直觀作為認識的真理標準，有時把大多數人的意見一致當作真理?？梢姡恼胬順藴?，有時把大多數人的意見一致當作真理?？梢?，他的真理標準沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標準，也說明了他不懂準沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標準

10、，也說明了他不懂得實踐的重要意義。針對于這一錯誤的觀點，馬克思進一步指得實踐的重要意義。針對于這一錯誤的觀點，馬克思進一步指出“人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性實性和力量，自己思維的此岸性”[3]”[3]。既然實踐是認識的基。既然實踐是認識的基礎，那么人們要證明思維認識是否正確，即自己思維的此岸性礎，那么人們要證明思維認識是否正確，即自己思維

11、的此岸性，這里馬克思批判了康德認為，這里馬克思批判了康德認為“自在之物自在之物”的彼岸性，即不可的彼岸性，即不可知論。同時也批判性地指出如果思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性知論。同時也批判性地指出如果思維離開實踐的思維的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭議，那么是一個純粹經院哲學的問題，即有力或非現(xiàn)實性的爭議，那么是一個純粹經院哲學的問題，即有力地批判這種脫離實際的抽象思維方式。地批判這種脫離實際的抽象思維方式。（三）實踐具有改造客觀世界的能動作用（三）實