1、隱喻的研究最早可以追溯到亞里士多德時(shí)代。亞里士多德著有《詩(shī)學(xué)和修辭學(xué)》一書(shū)，其中的思想和見(jiàn)解引發(fā)了西方近代的一系列相關(guān)理論，如:比較論和替代論等。隨后又相繼出現(xiàn)了互動(dòng)理論和概念隱喻理論。概念隱喻理論認(rèn)定隱喻是關(guān)于概念、思想和行為的。它以一種認(rèn)知的視角，把隱喻看做用一件事物去理解另一件事物的思維和推理的方法，并且為普通人所擁有和踐行。在這一系列相關(guān)理論的背后，實(shí)際顯現(xiàn)的是思想觀(guān)念和視角的轉(zhuǎn)變，主要經(jīng)歷了由最初關(guān)于隱喻的修辭研究，到語(yǔ)義研究

2、，再到最近的認(rèn)知研究。而本文對(duì)《百喻經(jīng)》篇章組織的研究就是從認(rèn)知角度采用概念隱喻理論進(jìn)行的。
　　本文對(duì)《百喻經(jīng)》語(yǔ)篇組織的研究主要從兩個(gè)大的方面入手:表層和深層。在“表層”方面，主要通過(guò)幾種模式的探討分析了標(biāo)題和正文的組織關(guān)系以及正文中各成分的組織關(guān)系。通過(guò)這部分的研究，我們可以看到在《百喻經(jīng)》中所運(yùn)用到的幾種對(duì)應(yīng)互動(dòng)模式和映射模式，它們對(duì)建設(shè)語(yǔ)篇的表層組織形式發(fā)揮著重要作用;通過(guò)“深層”方面的探討，發(fā)現(xiàn)在《百喻經(jīng)》中，本體和喻

3、體在最高層次的整個(gè)語(yǔ)篇（標(biāo)題和正文）上呈一致關(guān)系，在中間層次的主體語(yǔ)篇（正文）上呈跳躍關(guān)系，和在最低層次的具體小語(yǔ)篇（正文組成部分）上呈一致關(guān)系。經(jīng)過(guò)這兩個(gè)層次的探討，一定程度上揭示了《百喻經(jīng)》原本的語(yǔ)篇組織狀況，同時(shí)也對(duì)其相關(guān)方面作出了新穎的解釋。
　　本文借助概念隱喻理論的相關(guān)研究成果，可以更好地理解佛教的重要經(jīng)典《百喻經(jīng)》，進(jìn)一步體會(huì)其深刻的思想和精巧的言語(yǔ)技巧。運(yùn)用概念隱喻理論從表層和深層兩個(gè)方面入手對(duì)《百喻經(jīng)》語(yǔ)篇組織進(jìn)