1、黃生(1622-1696)是明末清初徽州學人的典型代表，為后人留下了豐富的文化遺產(chǎn)，在文化學術思想史上影響深遠。他不平凡的人生經(jīng)歷、良苦的用心、執(zhí)著的精神令人欽佩感嘆；其詩文集等著作是徽州典籍文獻的典型個案，從中可以窺見當時紛繁復雜的社會生活狀況；其《杜詩說》研究范式別具一格，為歷代學者所推崇，在杜詩研究史上承前啟后、影響深遠。 本文擬進一步發(fā)掘材料，力求從第一手材料出發(fā)，盡可能利用現(xiàn)有成果，知人論世，于黃生的家世、生平、交游、

2、著述等方面詳加考索，并以此構成本文的上編。下編，則以《杜詩說》為個案，將其置于徽州地域文化的視野中加以審視，把黃生對杜詩的選評與其詩學理論結合起來探討，并從杜詩學發(fā)展史的向度考察《杜詩說》。 上編共分三章。第一章“家世、生平考索”是在前人現(xiàn)有成果的基礎上進一步予以補充，重在探討家族傳統(tǒng)、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷對黃生學術思想形成的作用。第一節(jié)“家世”主要說明，正是徽州這一方土地的滋養(yǎng)、理學傳統(tǒng)的熏染、家族世風的影響，才成就了這樣一位在

3、中國學術思想史上留下濃墨重彩的學者、詩人、藝術家——黃生；第二節(jié)“生平”主要是從一些原始資料入手，對黃生的生平行狀作大致的綜合考察，并根據(jù)現(xiàn)有資料，將黃生的一生分為以下幾個階段：揚州講學時期、北京幕府時期、鄉(xiāng)居著述時期。 黃生一生交游十分廣泛，他所交往的人物對其性格的形成及文化學術成就的取得產(chǎn)生了較大影響。有關黃生的交游情況，學界關注不多。故本文上編第二章“交游考論”盡可能地引用排列材料，力求其詳，對與黃生關系密切、影響較大的人

4、物，盡量予以考訂。 黃生一生著作等身，著述范圍遍及經(jīng)史子集。本文上編第三章“著述考略”將其著作略加介紹，敘錄版本、館藏、著錄、存佚情況等，并適當摘錄黃生著作的有關序言。 本文下編主要是集中考察黃生的《杜詩說》一書，共分三章。第四章“《杜詩說》的產(chǎn)生及其闡釋方法”分為三節(jié)：第一節(jié)主要探討《杜詩說》產(chǎn)生的時代背景及學術思潮等，以期全面認識此書的價值，深入了解黃生的學術思想。同時，還通過梳理黃生的詩學著作，分析其自身的文學觀念

5、，并探討這些觀念對《杜詩說》一書的創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響。 徽州歷史上曾興起一股注杜評杜的風氣，形成了源遠流長的徽州學人注杜的傳統(tǒng)。黃生《杜詩說》的形成即受到了徽地注杜風氣的影響。本章第二節(jié)“《杜詩說》與徽州注杜傳統(tǒng)”對徽州學人注杜的傳統(tǒng)及對《杜詩說》的影響進行了考察。 黃生《杜詩說》一書一方面對宋代杜詩學只注重梳理杜詩字句典故而忽視闡釋整體詩意的弊端予以大力批判，另一方面，對錢注杜詩的研究成果予以合理揚棄。本章第三節(jié)“《杜詩

6、說》對宋代杜詩學及錢注杜詩的反思”集中論述這方面的內容。 黃生的《杜詩說》在疏通厘清杜詩字、句、章法的基礎上，采取了“以意逆志”與“知人論世”相結合的闡釋方法。本章第四節(jié)“‘以意逆志’的闡釋方法”對此予以說明。 第五章“《杜詩說》的歷史影響”是將《杜詩說》置于杜詩學史中加以考察，分析其對“杜詩學”的影響與推動。本章共分三節(jié)：第一節(jié)為“《杜詩說》與《杜詩提要》之互滲”：吳瞻泰《杜詩提要》評杜注杜的旨趣方法深受黃生《杜詩說》

7、的影響，于《杜詩說》多有征引；黃生《杜詩說》對于吳瞻泰關于杜詩的評論，亦有借鑒?？梢哉f，二書是彼此滲透，相互發(fā)明。本節(jié)對此加以分析，以探究二人注杜的特色。第二節(jié)為“《杜詩說》于《苦竹軒杜詩評律》之影響”。黃生研杜方法及觀念對洪仲產(chǎn)生了一定影響。洪仲在《苦竹軒杜詩評律》中多次提及黃生的說法。在研杜方法及觀點上，洪仲與黃生有許多共同之處。但是，在某些具體問題上，黃生的看法與洪仲也不盡相同。本節(jié)對以上內容予以分析總結。第三節(jié)為“《杜詩詳注》征

8、引《杜詩說》之檢視”。仇兆鰲《杜詩詳注》一書對黃生《杜詩說》的征引也有三百條之多。本節(jié)較為全面地檢視了仇氏對黃生《杜詩說》關注較多的地方，分析了《杜詩說》對仇氏的影響，并在此基礎上，總結了仇氏注杜的特點及其突破之處。 黃生《杜詩說》對當代杜詩學的構建極富啟示意義。下編第六章“《杜詩說》于當代杜詩研究之啟示”對此予以總結。黃生《杜詩說》所體現(xiàn)出的研究方法、思維方式和治學途徑，跨越時空，對當代杜詩學產(chǎn)生了很大影響。一批具有深厚傳統(tǒng)文

9、史功底的現(xiàn)當代著名學者，受到黃生研究方法的啟發(fā)，又有所超越和開拓，使傳統(tǒng)治學方法具有了現(xiàn)代學術性質，促進了當代杜詩學的構建。其中比較突出的有葉嘉瑩和陳貽焮等人。本章共分兩節(jié)，試從接受史的角度，分別論述葉嘉瑩《秋興八首集說》、陳貽焮《杜甫評傳》和黃生《杜詩說》之間的聯(lián)系。 葉嘉瑩《秋興八首集說》一書對《杜詩說》的接受于當代杜詩學的構建，概言之，大致有以下兩點啟示：一是“力倡突破傳統(tǒng)必須深于傳統(tǒng)之修養(yǎng)”；二是學術研究既要繼承傳統(tǒng)思想