1、本文力圖證明《詩》三百篇全為雅樂之詩。首先論證《詩》三百之全部入樂:通過直接與間接文獻(xiàn)證據(jù)、《左傳》《國語》之賦詩，說明《詩》三百皆是可歌之篇。關(guān)于賦詩，本文著重從禮的角度證明賦詩場合之有樂，并指出有關(guān)賦詩的文本記載之別于單純引詩的特殊性、賦詩儀節(jié)的特別、賦詩所可能進(jìn)行的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——無算爵。最后摘錄前人一些論述已較完備、已成定論的有關(guān)《詩》全入樂的有價(jià)值的意見，剖析、反駁幾條歷史上較有影響力的《詩》三百不全入樂的說法，并以說明入樂之《詩

2、》的用途作結(jié)。我們進(jìn)而論述《詩》三百之皆為雅樂。首先從政教、樂理、字源三個(gè)角度探討雅樂的內(nèi)涵，然后說明鄭聲并非《鄭風(fēng)》，鄭聲之淫并非鄭詩之淫色;鄭聲作為雅樂的對立主要是音樂特徵的對立。隨后我們提出了一個(gè)新觀點(diǎn):聲亦是有義的。詩樂之義不僅在于詩辭，也在于樂。其義則可以用五條禮教大義——親親、尊尊、長長、賢賢、男女有別來概括。其詩樂既皆有此正面的、積極的義，則《詩》三百之全為雅樂是有充分的政教意義根據(jù)的。附辯雅樂并不以使用宗周正音、正語而雅