1、本文以東北河村作為田野工作地點，在發(fā)展社會學“后發(fā)展效應”的分析框架內，觀察中國普通農村消費文化(物質消費文化、規(guī)范型消費文化、表達型消費文化)的表現特征與發(fā)展脈絡。
　　本文以專題式民族志作為文本范式，描述并討論河村呈現的后發(fā)展地區(qū)消費文化“后發(fā)展”的景觀。
　　河村自1980年代以來在住房、家用電子設備領域發(fā)生了“靜悄悄的消費革命”，其發(fā)生機制如下：國家通過將公共消費轉化為個人消費、開放農村市場、提升農民收入等公共政策，

2、塑造了農村消費革命的大環(huán)境。“人民公社”時期的社區(qū)記憶推進了農村消費革命的廣度與深度。中國城鄉(xiāng)二元社會結構導致城鄉(xiāng)二元消費結構。河村的“物質消費文化”經歷了跨越式發(fā)展：河村傳統的自然經濟平臺上的物質產品在沒有技術革新、規(guī)模生產的情況下直接進入到商品的符號化競爭平臺。時間、空間在社區(qū)的地方性知識體系里被物質化。
　　河村的規(guī)范型消費文化日益多元化。（1）當全能型國家從村莊退出、當家庭重新作為生產單位、當家庭日益小型化/核心化之后，在

3、家庭消費過程中，集體主義在家庭整體與成員之間被重視、利他主義在家庭成員之間得以張揚，其端在于維護家庭這個生產、消費、情感各功能集于一體的基層社會單位的穩(wěn)定。（2）作為家庭與其姻親家庭、子代家庭交際消費項目中的彩禮消費，其功能之一系為已婚女性提供生活保障。（3）社區(qū)消費規(guī)范是社區(qū)集體意識的反映，回應著村民消費過程中的越軌與失范：熟人社會里明顯超出消費者經濟能力的消費、明顯暴露女性“性征”的消費行為遭到否定性評價；返鄉(xiāng)青年的奢侈性消費、村民

4、的日常服飾則獲得寬容對待。
　　表達型消費文化表現為社會成員在消費領域內的自我認知與表達。（1）村民在衣食住行各領域的時尚追求目標是以城市為代表的“文明的進程”，但在基層市場共同體的參照下，村民制造了衣食住行各領域的“地方化時尚”，展示了以“我”為主的“自我型”消費。（2）村民在電視節(jié)目的消費過程中有清醒而完整的自我。（3）消費維度的“自我”也呈現于村民的休閑體育消費過程中：他們在國家意志、大眾傳媒、市場經濟、地方性知識所確立的消

5、費規(guī)范中，用休閑的方式消費著自己的身體，并通過實踐將它轉化為自己的文化資本及社會資本。
　　針對農村消費文化的型塑機制，本文在馬斯洛的需要層級論及馬克思、恩格斯相關論述的基礎上，提出一個寬泛的“生存——享受”二分法分析框架。其中，（1）生存型需要（生理、安全）由生存型物質消費提供滿足；享受型需要（社會交往、歸屬、尊重、情感、自我實現、精神文化生活等）由享受型消費提供滿足，享受型消費包括規(guī)范型消費與表達型消費。（2）消費者在生存型需

6、要滿足后，在邊際效益遞減效應的驅使下，會將持續(xù)追加的消費投入到享受型消費。在生存型需要基本滿足的情況下，將消費重心轉向享受型需要將提升村民的幸福感。其中，弱經濟效益、強社會效益的精神文化產品很難由市場提供，這正是市場化經濟、開放社會背景下政府介入地方性消費文化型塑機制的有效之途。
　　本文認為，后發(fā)展地區(qū)消費文化的后發(fā)展之路不必然走向消費主義。盡管消費具有相對于生產的獨立性，在城鄉(xiāng)二元社會結構、核心與邊緣的全球化體系中，位于邊緣地

7、區(qū)的后發(fā)展地區(qū)極易被城市、發(fā)達國家等文化核心的示范效應所裹脅，但物質的“社會生命”本身也具有后發(fā)展效應，致使后發(fā)展地區(qū)的物質消費文化表現出跨越式發(fā)展。人們或能跨越奢侈/昂貴物質消費的“卡夫丁峽谷”，透析物質消費差異化邏輯背后的控制機制，甚至形成“后物質主義”認知，并在日益多元化的地方性消費知識的規(guī)范下，在基層市場共同體的參照下，在衣食住行及精神文化生活中創(chuàng)造出富有“地方性時尚”特征的個性化消費，并獲得生活領域內的自我。
　　河村經