1、本文研究的是一個地處西北偏遠山村“過圣誕節(jié)”而引發(fā)的文化沖突問題。作者對發(fā)生在營村的“鄉(xiāng)村居民過圣誕”的現象進行了實地參與與仔細觀察，并圍繞基督教文化的傳入所引發(fā)的鄉(xiāng)村社區(qū)的反響開展了深度的訪談調查。研究發(fā)現，作為西方信仰的基督教文化在中國內陸鄉(xiāng)村的傳播過程中，經歷了與本土的鄉(xiāng)民文化接觸、碰撞，引發(fā)了兩種文化的沖突，沖突的結果是促進了已經消逝了的鄉(xiāng)民傳統(tǒng)信仰的重構。
　　作者發(fā)現，轉型期的中國鄉(xiāng)村文化娛樂活動缺乏，而基督教在傳播的

2、過程中借用政府“文化下鄉(xiāng)”的模式，以一種特殊的“節(jié)日（圣誕節(jié)）下鄉(xiāng)”形式來傳播自己宗教文化，這種形式在一定意義上部分遮蔽了自己的宗教性，在一定程度上抵消了外來宗教的“身份張力”，從而吸引了大部分鄉(xiāng)民參加。隨著鄉(xiāng)村基督教勢力影響的進一步擴大，其聲勢和異質的文化特性喚醒了鄉(xiāng)村精英的文化自覺，開始以自己的方式加以抵抗。重構村廟、重建村落傳統(tǒng)信仰的行動就成為這種抵抗的重要方式?；酵綄τ谛迯R收捐的抵制進一步激化了雙方矛盾，掌握“村莊話語權”的長

3、老會開始運用各種資源對基督徒進行“柔性懲戒”。村民組織選擇在“神誕”的日子開“廟會”，借以宣告村落傳統(tǒng)信仰的回歸，開創(chuàng)了村落文化的新格局。
　　研究表明，外來文化在進入傳統(tǒng)文化較為深厚的鄉(xiāng)村社區(qū)時顯示出了較為突出的“彈性力”和適應性特征。嚴密的宗教組織是農村圣誕節(jié)傳播的主要力量，其組織的完整性、規(guī)劃的嚴密性和傳播形式的多樣性是基督教文化在鄉(xiāng)土社會迅速傳播的主要原因。相比較而言，鄉(xiāng)村社區(qū)中具有民間組織性質的“劃子”則顯示出自發(fā)、松散