1、詩學傳統(tǒng)指自先秦以來形成的“詩言志”傳統(tǒng)。包括創(chuàng)作思想，表現方法，作家學問、修養(yǎng)等。傳統(tǒng)詞學則指在《花間集》之后形成的以婉約柔媚為美的，以言情為主要特色的詞學觀念。本文主要探討傳統(tǒng)詞學之詩學化過程及其對詞之“幽微要眇”審美特色保留之原因。這一探討與研究，對揭示文學發(fā)展的社會性及其內在規(guī)律性，把握詞之美感特質與詩歌之異同，有著重要的參考價值。 本文試圖通過總體分析和個案梳理相結合的方法，分上下兩編探討詩學傳統(tǒng)對傳統(tǒng)詞學之影響。上編

2、分三章，宏觀地探討詩教對詞作及其理論之影響。 第一章從詩重意，詞重聲談起，分析了文人之思想與修養(yǎng)對詞之雅化、詩化的影響。從而證明了一種文體的發(fā)展，最終還是受到人文等社會環(huán)境之影響。所以，以言情、娛樂為主張的人為傳統(tǒng)之詞學觀，終究會被打破。詞之詩化、社會化是發(fā)展之必然。 第二章討論了詞學在政治、倫理化過程中，對詩學中“比興寄托”之繼承與發(fā)展。論述了詞學如何繼承了“比興寄托”手法，使詞之創(chuàng)作與批評更加政治化、倫理化，從而使“

3、寄托“所具有的政教與審美內涵，在詞學中得到完美統(tǒng)一。 第三章探討了詞學對詩騷傳統(tǒng)，尤其“楚騷”精神的繼承，并分析了其中原因。本文認為，楚騷所具有的“反復纏綿”的表現方式與詞之“曲盡人意”的文體特質相暗合。而且，詞一旦與道德相聯系，更宜于表達悲劇情感。因為這種幽怨之情，在委曲倚之于聲后，就具有了吞吐頓挫、纏綿悱惻的楚騷精神之美。所以，詞宜于表達“幽約怨悱”之情。 下編除了唐宋詞一章總體論述詞學之詩化外，主要通過對清代重要詞

4、派代表人物的身世、經歷、學養(yǎng)、個性等方面的研究，論證了詩學傳統(tǒng)對詞學觀念之影響。其意在透過具體作家詞學觀念形成的歷史，來觀照詩學是如何對詞學家發(fā)生作用，使詞詩學化，以及詞又如何保留了自己之審美特質。 第一章從唐宋詞之創(chuàng)作與理論兩方面探討了唐宋詞雅化與詩化之進程及其產生的原因。研究發(fā)現：唐宋詞的詩化，主要是創(chuàng)作中的詩化傾向。理論上，他們更注重詞體本身之表達方式和審美特質；而非道德意義上的美感特質。詞為宋之“一代文學”。但從詞學理論

5、上看，清代則更成熟、更繁榮，并出現了很多有意義、有價值的詞學觀。而且，從眾多流派中，我們也發(fā)現了一個值得深思的問題：即任何一家的詞學觀，都與詩學修養(yǎng)和傳統(tǒng)觀念有著千絲萬縷的聯系。本文以幾個代表性人物，來例證詩學傳統(tǒng)對詞學觀念的影響。 第二章論述了陳維崧之創(chuàng)作及理論之詩學化。陳維崧“詞亦如經史”理論的提出和“窮而后工”的詞學觀，既提高了詞體之地位，也增加了詞作在表現中的感發(fā)力量。但他的詩歌化的表現方式，卻使得詞作缺少了“幽微要眇”

6、的美感特質。所以，詞是不能完全詩化的。 第三章通過朱彝尊之儒家學養(yǎng)，即他的才、學、識之文化背景看詩學傳統(tǒng)對詞學之影響。朱彝尊博學通才，在文史哲各個方面都有著自己的貢獻。經學上，他反對宋明理學，反對空談，有著通經致用的思想；文學上認為“詩篇雖小技，其源本經史”，提倡“文以載道”。因此，透過他的詞論和詞作中表現出的溫柔敦厚之思想和摯誠嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度，來研究詩學修養(yǎng)對詞學思想的發(fā)展演變之影響，有著重要的參考意義。 第四章探討了

7、張惠言儒家“義理”思想對詞作與詞論之影響。論述了張惠言的經學家氣質與他敏感而睿智詞心所產生的理論與創(chuàng)作上的矛盾與統(tǒng)一。張惠言以“道德”論詞、評詞，牽強比附。但他所選之詞確實有著很高的審美價值。他自己的詞作更是道德與審美的完美結合與統(tǒng)一。因此，研究張惠言，對理解詞之詩化及審美特質的保留，有著某種借鑒意義。 第五章論述了周濟對詩學中“寄托”理論之繼承與發(fā)展。周濟第一次界定了“寄托”之內涵，使“寄托”既承載了社會歷史內容，又具有了藝術

8、上的審美特質。此外，周濟還巧妙的把詞樂與詩歌之教化功能聯系起來，推尊詞體，頗具創(chuàng)建性。 第六章論述了陳廷焯《風》《騷》理論所具有的詞學意義和美學價值。陳廷焯論詞強調作者自身的儒家修養(yǎng)和身世遭遇的作用。并認為“忠愛纏綿”、“盤旋唱嘆”為“楚騷”之精神內涵和審美特質，所以，他提出了詞宜于表達幽約怨悱之情。這種觀點的提出，對于探討詞之審美特質，有著重要意義。 第七章以晚清詞人況周頤為例，論述了重、拙、大理論對詞學的貢獻。況氏等