1、“詩(shī)言志”是中國(guó)詩(shī)論的“開(kāi)山的綱領(lǐng)”，它的內(nèi)涵在歷史上是處于變化之中的，其發(fā)展脈絡(luò)可以分成三個(gè)時(shí)期：《尚書》時(shí)期、《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期和詩(shī)人時(shí)期。通過(guò)分析“詩(shī)言志”這一古老的命題，對(duì)于解答詩(shī)的源頭、本質(zhì)、功用等等問(wèn)題具有重大意義。 《尚書·堯典》所記載的“詩(shī)言志”是這一理論的開(kāi)始，年代雖然不可考證，但是根據(jù)對(duì)整段話的理解，“志”應(yīng)該指向“神人以和”，那么由此看來(lái)，詩(shī)應(yīng)該就是表現(xiàn)先民集體宗教意識(shí)的咒語(yǔ)和禱文了，而做詩(shī)的人應(yīng)是巫祝之官。這種

2、作品的產(chǎn)生過(guò)程其實(shí)還不能稱為創(chuàng)作，因?yàn)?，第一，?chuàng)作的人不是出于自愿，而是迫于職責(zé)；第二，創(chuàng)作的時(shí)候指向神靈，不從現(xiàn)實(shí)感觸出發(fā)。咒語(yǔ)和禱文可以說(shuō)是詩(shī)歌的源頭。 《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，“詩(shī)言志”理論得到了全面的發(fā)展?！对?shī)經(jīng)》頌的部分保留了感天地、動(dòng)鬼神的咒語(yǔ)和禱文的部分特征，風(fēng)、雅的部分則是新時(shí)代的產(chǎn)物。十五國(guó)風(fēng)類似于民謠，由采詩(shī)之官加以采集整理，作這些民謠的人幾乎不可考證，采詩(shī)之官整理的目的是為了給在上位者作治國(guó)的參考，并不考慮做詩(shī)的人的

3、本來(lái)目的。雅是正樂(lè)，似乎更傾向于是“在列者獻(xiàn)的詩(shī)”，也就是士人獻(xiàn)詩(shī)。這一部分的內(nèi)容比國(guó)風(fēng)更接近于統(tǒng)治者的意識(shí)，因此目標(biāo)也更明確——諷諫頌美、正君主之得失?？傊对?shī)經(jīng)》言志是指，詩(shī)歌表達(dá)諷諫頌美統(tǒng)治者的目的，諷頌更進(jìn)一步的說(shuō)，是為了輔佐君主治國(guó)，以君主為本位。采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)也是出于職責(zé)，是不自由的。 “詩(shī)言志”的內(nèi)涵，無(wú)論是咒語(yǔ)禱文言“神人以和”，還是《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅表“諷頌治國(guó)”，都是指詩(shī)本身說(shuō)的。后來(lái)出現(xiàn)的“詩(shī)以言志”則有些出格，它

4、是賦誦朗讀現(xiàn)成的《詩(shī)經(jīng)》篇章，斷章取義的表達(dá)自己在某個(gè)場(chǎng)合的意思。例如，在外交與朝堂宴會(huì)上，借現(xiàn)成的篇章作外交辭令或官方用語(yǔ)。這樣的賦詩(shī)，賦詩(shī)的人是用已有的詩(shī)，表達(dá)自己的意思，看似有所選擇，其實(shí)也是不自由的。 孔子雖然未直接言及“詩(shī)言志”，但他的思想對(duì)“詩(shī)言志”的內(nèi)涵卻有所擴(kuò)充，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，從“仁”的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》表達(dá)的治國(guó)之志，應(yīng)該以民為本，或是君、民并重。這是治國(guó)之志的一大進(jìn)步。第二，為了更好的實(shí)現(xiàn)治國(guó)之志

5、，先要有修身之志。這樣，獨(dú)善其身，自由的個(gè)人意愿有了出現(xiàn)的可能。詩(shī)人時(shí)期，“詩(shī)言志”發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，《離騷》中個(gè)人感情的出現(xiàn)是時(shí)代的必然，此后，詩(shī)的作者的問(wèn)題日益清楚了，詩(shī)的形式、題材都大大擴(kuò)展了，詩(shī)歌可以表達(dá)個(gè)人的志向情感了，不管這志向是諷諫治國(guó)，還是獨(dú)善其身；是忘懷得失，還是憂國(guó)憂民；是賞花弄月，還是發(fā)憤抒情；總之是自由了，從個(gè)人出發(fā)了。這時(shí)期的“志”一方面不斷吸收與其相關(guān)聯(lián)的情感因素，打開(kāi)了情志合一的大門；另一方面卻嚴(yán)格的排拒了