1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，也是我國產(chǎn)生最早的文學(xué)作品集，是燦爛輝煌的中國文學(xué)的源頭，在我國文學(xué)及世界文學(xué)史上都具有非常崇高的地位。《詩經(jīng)》具有豐富的文化內(nèi)涵和重要的史料價(jià)值，同時(shí)也是儒家文化的經(jīng)典著作，歷來對它的研究碩果累累、汗牛充棟，但其中對于《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究卻還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)，有許多問題還有待進(jìn)一步研究和探討。《詩經(jīng)》的發(fā)生問題是《詩經(jīng)》研究中的一個(gè)重要課題，關(guān)系到對《詩經(jīng)》文本的正確認(rèn)識(shí)和解讀，廓清這一問題對于《詩

2、經(jīng)》研究的意義極大。但過去由于文獻(xiàn)資料的匱乏，對這一問題的研究面臨許多困難。雖然也有不少論著曾論及這一問題，但因多是從傳統(tǒng)文獻(xiàn)的角度出發(fā)，其探究問題的廣度和深度都受到了很大的限制，一些有爭議的問題也不能從根本上得到解決，因而從總體上制約了對《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究。近代以來，隨著我國考古事業(yè)的發(fā)展，先秦考古碩果輝煌，考古出土的大量文物，包括甲、金文資料及一些出土文獻(xiàn)，推動(dòng)了對先秦歷史文化的研究，也為《詩經(jīng)》發(fā)生問題的研究提供了新的契機(jī)。不

3、少論者利用先秦豐富的考古研究資料來考證《詩經(jīng)》名物、訓(xùn)詁、研究《詩經(jīng)》中一些詩篇的作年等問題等，取得了很大的成績，對于《詩經(jīng)》的發(fā)生問題也作出了一些很有價(jià)值的探索。本文將在前賢研究的基礎(chǔ)上，利用先秦豐碩的考古研究成果，主要從青銅文化的角度來探究《詩經(jīng)》的發(fā)生問題。 從廣義來講，青銅文化主要是指青銅時(shí)代的人們所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化。從狹義來看，青銅文化往往專指青銅這一特定物質(zhì)所代表的文化進(jìn)程及文化現(xiàn)象。本文主要采用狹義上的青銅

4、文化的概念，但有時(shí)也有所延伸，涉及青銅時(shí)代的其它文化現(xiàn)象，即廣義上的青銅文化的概念。我國古代的青銅器不僅代表了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展水平，而且還是政治權(quán)力和身份等級(jí)的象征，并與經(jīng)濟(jì)、宗教、科技、美術(shù)、音樂、文字等諸多文化現(xiàn)象交織在一起，是時(shí)代文化的縮影，也是時(shí)代文明發(fā)展的標(biāo)志。從青銅文化的角度有利于揭示青銅時(shí)代的本質(zhì)特征,也有利于對《詩經(jīng)》發(fā)生問題的深入研究。 本文第一章首先從周代樂懸編鐘的角度探討了《詩經(jīng)》四言詩體的形成問題。四

5、言是《詩經(jīng)》的主要詩體，《詩經(jīng)》中的絕大部分詩句都采用了四言的形式。 《詩經(jīng)》中的四言句式明顯存在著兩言一頓的節(jié)奏特征，有時(shí)甚至不惜破壞語意和違反語法規(guī)則以遷就四言句式的要求?？梢酝浦?，《詩經(jīng)》四言詩體的形成很可能是受到了內(nèi)容之外的、與節(jié)奏有關(guān)的強(qiáng)大因素的影響和制約。根據(jù)學(xué)者們的研究，《詩經(jīng)》是一部樂歌總集，《詩經(jīng)》所錄全為樂歌，因此影響《詩經(jīng)》詩體的強(qiáng)大外在因素——節(jié)奏，就應(yīng)當(dāng)是音樂的節(jié)奏?！对娊?jīng)》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，《詩經(jīng)

6、》的產(chǎn)生與周代的雅樂體制密切相關(guān)。根據(jù)文獻(xiàn)記載及考古研究，周代雅樂是以打擊樂為主的音樂體制，編鐘是當(dāng)時(shí)雅樂樂懸的核心，編鐘等打擊樂器所產(chǎn)生的金奏在雅樂節(jié)奏中起主導(dǎo)作用。根據(jù)學(xué)者們對周代樂懸編鐘的發(fā)音測試和研究，周代編鐘多為雙音鐘，音階為“宮-商-徵-羽”四聲，演奏節(jié)奏不能過快。周代編鐘經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，在西周時(shí)期還不能旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，不能演奏復(fù)雜的旋律，只能作為節(jié)奏性打擊樂器。編鐘的節(jié)奏特點(diǎn)及詩、樂、舞三位一體的藝術(shù)形式導(dǎo)致了周代雅樂多采

7、用兩拍一頓、四拍一節(jié)的節(jié)奏方式，也因此產(chǎn)生了兩言一頓、四言一行的《詩經(jīng)》四言詩體。由于編鐘在西周早期和中后期不同發(fā)展階段上存在著節(jié)奏快慢、齊疏等差別，周代產(chǎn)生較早的《頌》詩與較次產(chǎn)生的《雅》詩之間在詩體風(fēng)格上也存在著一定的差異。 第二章主要是對商代祭祖詩發(fā)生問題的研究。商周時(shí)期，“國之大事，在祀與戎”，祭祀是國家的一件頭等大事，其中祭祖又是當(dāng)時(shí)最為普遍的祭祀活動(dòng)。根據(jù)考古研究，商代的祭祀樂舞極為繁盛，樂舞藝術(shù)也已經(jīng)達(dá)到了較高的水

8、平。而且從文獻(xiàn)記載及考古研究可知，商代已有專職樂師及音樂教育機(jī)構(gòu)的產(chǎn)生，商代的文字也已經(jīng)有了很大的發(fā)展，這些都為商代祭祖詩的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。商代祭祀樂舞的興盛和發(fā)達(dá)，祭祖禮中祝官的禱告活動(dòng)都是商代祭祖詩產(chǎn)生的沃土。商代祭祖詩就在祭祖活動(dòng)中的樂舞歌唱聲中、祭祖禱告聲中孕育而生。根據(jù)考古研究，商代已有掌管《頌》的樂官的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》里現(xiàn)存的《商頌》五篇及文獻(xiàn)記載中的《大濩》樂舞就都應(yīng)是商代的祭祖詩。 第三章主要是對周代祭祖詩和宴飲詩

9、發(fā)生問題的研究。從西周金文可以看出，西周時(shí)期人們的祭祖意識(shí)非常濃厚，而樂舞娛神是西周祭祖的重要方式，周代祭祖詩就是在樂舞娛神的活動(dòng)中產(chǎn)生的。祭祖之外，宴飲也是西周時(shí)期非常重要的禮樂活動(dòng)。宴飲是周人維系血緣親情、強(qiáng)化宗法制度、加強(qiáng)宗族團(tuán)結(jié)、展現(xiàn)君子德儀、規(guī)范禮樂制度等的重要方式。根據(jù)周代有關(guān)宴飲的金文資料可以看出，周代的宴飲活動(dòng)非常興盛。而從考古研究及文獻(xiàn)記載可知，周代宴飲必有歌舞，樂舞是周代宴飲活動(dòng)的重要內(nèi)容和有機(jī)組成部分。周代宴飲詩正

10、是在這種歌舞宴樂的禮樂活動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的。根據(jù)對周代金文資料的分析還可看出，周代宴飲活動(dòng)較為注重禮儀，對兄弟情誼極為珍重，這些特點(diǎn)都與《詩經(jīng)》宴飲詩基本吻合。正是周代獨(dú)特的宴飲文化導(dǎo)致了《詩經(jīng)》宴飲詩的產(chǎn)生。 本文最后一章是關(guān)于史官與《詩經(jīng)》歌詩發(fā)生問題的研究。本章首先梳理了商周有關(guān)史官的甲、金文資料，揭示出了商周龐大的史官系統(tǒng)，并探討了史官在商和西周時(shí)期的社會(huì)地位及其所擔(dān)負(fù)的各種職能。史官專掌記事、掌管典籍、精通歷史，兼掌卜筮、

11、祝冊、通天道等神職，而且還是當(dāng)時(shí)各種文書、命辭的起草人，是商和西周時(shí)期最富學(xué)識(shí)、最擅長寫作的階層，基本壟斷了商和西周時(shí)期的文化事業(yè)及文學(xué)活動(dòng)。而《詩經(jīng)》是周代禮樂文化的產(chǎn)物，不僅具有很高的文學(xué)藝術(shù)成就，同時(shí)還是周代禮樂文化的象征，反映了周代的禮、樂、道德等思想觀念，《詩經(jīng)》這一輝煌的文化藝術(shù)杰作的產(chǎn)生必當(dāng)有史官的參與。無論是從文字叢面，還是從文化藝術(shù)修養(yǎng)，以及對于禮儀、功德及神權(quán)思想等的重視來看，史官都是《詩經(jīng)》歌詩的重要參與者和創(chuàng)作者