1、譯者是翻譯過程中最活躍的因素，他在對(duì)原文本的理解和用目的語表達(dá)階段上充分發(fā)揮主體性作用。但在翻譯理論界，譯者的主體性長期受到忽視。二十世紀(jì)七十年代譯學(xué)界開始的“文化轉(zhuǎn)向”極大地開拓了翻譯研究的視野，從而使譯者的主體性研究也得到了應(yīng)有的重視并成為當(dāng)代翻譯研究的熱點(diǎn)話題。譯者的主體性作用在文學(xué)翻譯中表現(xiàn)最為突出，這是由文學(xué)作品的特性決定的。文學(xué)翻譯本質(zhì)上是意義的理解與表達(dá)的藝術(shù)。而文學(xué)文本的意義是開放的，因此對(duì)其的理解和表達(dá)也較為主觀。文學(xué)

2、翻譯中重譯和再創(chuàng)造的現(xiàn)象都與譯者的主體性息息相關(guān)。因此研究文學(xué)翻譯中譯者的主體性是個(gè)十分重要的課題。譯者的主體性作用能否正確發(fā)揮，是翻譯成敗的關(guān)鍵，也是翻譯活動(dòng)的魅力所在。 對(duì)于譯者的主體性，可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行研究。本文主要以接受美學(xué)理論為依據(jù)，探討翻譯過程譯者主體性存在的原因及其體現(xiàn)。接受美學(xué)理論是二十世紀(jì)六十年代以姚斯和伊塞爾為代表的康斯坦茨學(xué)派提出來的，它是基于闡釋學(xué)和現(xiàn)象學(xué)發(fā)展起來的。接受美學(xué)十分重視讀者的地位，對(duì)

3、于文學(xué)來說，讀者和作者一樣重要，文學(xué)作品只有通過讀者的閱讀才能存在。譯者，作為文學(xué)作品的再創(chuàng)造者，同時(shí)也是其讀者。因此把接受美學(xué)的理論運(yùn)用到譯者主體性的研究中可以更好的理解譯者的翻譯活動(dòng)。 翻譯過程可以分為閱讀與表達(dá)兩個(gè)階段。在閱讀階段，譯者，首先作為讀者，會(huì)通過文本與原文作者進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而能對(duì)原文有徹底的理解；在表達(dá)階段，譯者，作為再創(chuàng)造者，會(huì)與“潛在的讀者”進(jìn)行對(duì)話，以最恰當(dāng)?shù)姆椒ㄔ谀康恼Z中重構(gòu)原文。在理解與表達(dá)階段，譯者的

4、主體性都有體現(xiàn)，換句話說，譯者的主體性貫穿于翻譯的整個(gè)過程。接受美學(xué)認(rèn)為，文本是充滿了不確定性，不同的人有不同的背景，對(duì)文本有不同的理解，這樣就產(chǎn)生了不同的“期待視野”。這種不確定性和不同人的“期待視野”為譯者主體性的發(fā)揮提供了可能。譯者的主體性體現(xiàn)在不同的層次上，如語言層次，文化層次，審美層次等。 基于以上的分析，本文對(duì)《苔絲》兩個(gè)中譯本做了個(gè)案研究。《苔絲》是英國乃至整個(gè)文學(xué)史的愧寶。從某種意義上說，越是優(yōu)秀的文學(xué)作品，不確