1、20世紀(jì)以來，尤其是近現(xiàn)代與當(dāng)今的國內(nèi)外藝術(shù)領(lǐng)域中，對藝術(shù)家的個性化創(chuàng)造，個人藝術(shù)風(fēng)格的獨創(chuàng)性的要求越來越重視。對于藝術(shù)創(chuàng)造者而言，能否形成具有唯一性和獨創(chuàng)性的藝術(shù)風(fēng)格已是證明其存在價值與成就的重要準(zhǔn)則。藝術(shù)風(fēng)格問題，不僅是當(dāng)今藝術(shù)家本人所面臨的嚴(yán)峻課題，而且無論是在哲學(xué)和美學(xué)領(lǐng)域中同樣是一個極其重要的尖端復(fù)雜的課題。盡管對藝術(shù)風(fēng)格奧秘的理論探索貫穿了人類思想史的整個過程，從中國春秋戰(zhàn)國、漢代、古希臘、羅馬開始，文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家、哲學(xué)

2、家們都涉及過它，但多半是從修辭學(xué)或語言運用的角度有過零星的論斷。像南朝，梁，劉勰的《文心雕論》有過對風(fēng)格即人之禮法風(fēng)貌的闡述及對修辭所提出的“風(fēng)骨”等，亞里士多德關(guān)于文風(fēng)的四種形式，優(yōu)良的風(fēng)格的基礎(chǔ)是語言的準(zhǔn)確性《修辭學(xué)》，賀拉斯關(guān)于語言“合式”的運用“詩藝”，郎吉駑斯關(guān)于崇高文風(fēng)的根源是偉大的心靈，崇高風(fēng)格的五個因素《論崇高》，布封的“風(fēng)格即是人本身”《論風(fēng)格》，歌德的《自然的單純模仿、作風(fēng)、風(fēng)格》等等，雖然從康德、萊辛、維柯、席勒到

3、黑格爾和馬克思，從歐陽修、蘇軾、石濤到梁啟起、王國維都曾對風(fēng)格問題有過一些精辟的論斷，但從未有對風(fēng)格問題進行系統(tǒng)化的闡示和論述。很少有從藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)成因和藝術(shù)整體的美學(xué)高度來系統(tǒng)完整論述風(fēng)格的問題。直至近代，瑞士的著名美學(xué)家，西方藝術(shù)科學(xué)的創(chuàng)始人之一海因里?！の譅柗蛄值摹端囆g(shù)風(fēng)格學(xué)》才將風(fēng)格問題納入正式研究，把文化史，心理學(xué)和形式分析融為一體，但他并沒有對風(fēng)格問題做系統(tǒng)化的方法論的陳述，只是通過形式分析方法的實際應(yīng)用來理解美術(shù)史及其風(fēng)

4、格問題做出比較宏觀的分析。也就是說他能夠以比較科學(xué)視角、透視美術(shù)史、繪畫、雕塑、建筑等和整體風(fēng)格流派的產(chǎn)生與形式特點。然而并沒有做出價值判斷，只是為了美術(shù)史能夠更清晰的斷代和較為客觀而科學(xué)的對風(fēng)格的分類。因而他很少深入到藝術(shù)家個人風(fēng)格形成的本質(zhì)起因分析與闡釋，但縱觀藝術(shù)史不同時期的偉大里程碑，畢竟是由作為具有獨創(chuàng)性的主體，具有不同個性的藝術(shù)家所創(chuàng)造和構(gòu)成的。因此，本文著重從藝術(shù)創(chuàng)造主體、藝術(shù)風(fēng)格本質(zhì)的內(nèi)在成因和規(guī)律進行透析、同時以方法論