1、壯族素有“歌?！敝Q(chēng),有著深厚的歌詠文化底蘊(yùn)。但是,在全球一體化的環(huán)境下,壯族歌詠文化受到了很大的沖擊。面對(duì)傳統(tǒng)歌詠文化形式逐漸走向消歇的局面,巴馬——盤(pán)陽(yáng)河流域的民眾以主動(dòng)的姿態(tài)發(fā)展了壯族民間歌詠文化的數(shù)字化傳承形式,在該地域及周邊地區(qū)形成了壯族民歌光盤(pán)市場(chǎng),實(shí)現(xiàn)了壯族民間歌詠文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。民間文化精英——歌師在其中起著關(guān)鍵性作用,他們創(chuàng)作、錄制了很多深受民眾喜愛(ài)的壯族山歌光盤(pán),并成為山歌光盤(pán)市場(chǎng)的主要經(jīng)營(yíng)者。在科技高度發(fā)達(dá)的社會(huì)里

2、,保持各民族自身文化的優(yōu)秀成分并尋求新的和諧相處的文化標(biāo)準(zhǔn)已成為未來(lái)世界發(fā)展的必要條件。該地域的壯族歌詠文化轉(zhuǎn)型為少數(shù)民族文化的保護(hù)以及如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)民族文化的和諧發(fā)展提供了一個(gè)范本。因此,我們?cè)谔镆罢{(diào)查的基礎(chǔ)上,從人類(lèi)學(xué)的時(shí)空縱橫、文化變遷等理論方法出發(fā),考察了巴馬——盤(pán)陽(yáng)河流域壯族歌詠文化的傳承與現(xiàn)狀,并運(yùn)用解釋人類(lèi)學(xué)的方法,對(duì)具有代表性的歌詠文化事象進(jìn)行文化的深描,以期為現(xiàn)代人文重建提供有益的參考。
　　第一部分:引

3、言。這一部分將從已有研究成果梳理、論文緣起、探討的問(wèn)題、田野調(diào)查的始末等幾個(gè)方面,為巴馬——盤(pán)陽(yáng)河流域壯族歌詠文化的傳承與現(xiàn)狀考察、研究提供背景素材和時(shí)空交代。
　　第二部分:巴馬——盤(pán)陽(yáng)河流域壯族歌詠文化的歷史與現(xiàn)狀。這一部分注重文獻(xiàn)考據(jù)和田野考察,描述了該地域壯族歌詠文化的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程,并從四個(gè)角度展示了不同時(shí)代,不同立場(chǎng)的作用下,“主位”和“客位”視角中不同的壯族歌詠文化。
　　第三部分:數(shù)字化時(shí)代巴馬——盤(pán)陽(yáng)河流

4、域壯族歌詠文化的新生。這一部分是論文的核心部分,力圖從觀察、訪談、參與獲得的第一手資料中,描述出壯族歌詠文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況,并闡述了歌詠文化與人類(lèi)文化傳承的三種主要形態(tài):口頭傳統(tǒng)、書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)、數(shù)字化傳媒體的關(guān)系。
　　第四部分:歌師、歌手的成長(zhǎng)及歌師對(duì)壯族歌詠文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)適應(yīng)。這一部分從歌師、歌手的成長(zhǎng)以及歌師在壯族歌詠文化傳承中的地位和作用出發(fā),闡述歌師成為歌詠文化轉(zhuǎn)型的先行者的必然性。
　　第五部分:壯族歌詠文化傳承與現(xiàn)