1、本文從伽達(dá)默爾游戲理論的基本概念入手對(duì)其加以分析，指出該理論與傳統(tǒng)游戲理論的根本不同。傳統(tǒng)游戲觀認(rèn)為，人是游戲的主體，人的一切行為無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活還是藝術(shù)創(chuàng)作都是為了實(shí)現(xiàn)人的自由。人的自由在主體性美學(xué)那里被賦予了至高無(wú)上的地位。伽達(dá)默爾對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，指出在游戲中游戲者己不再是游戲的主體，游戲者只是游戲的組成部分，或者說(shuō)是游戲?qū)崿F(xiàn)自我表現(xiàn)的執(zhí)行者，自我表現(xiàn)則是游戲的本質(zhì)?；谶@一點(diǎn)，觀賞者被放到了十分重要的地位，游戲中如果缺少了觀者

2、，游戲就失去了意義，如同一部文學(xué)作品如果缺少了讀者的閱讀跟擺在地上的石頭沒有任何區(qū)別。因此，接受者對(duì)藝術(shù)作品的閱讀欣賞成為藝術(shù)作品不可或缺之維，這種本體論思維模式是對(duì)主體性認(rèn)識(shí)論的巨大超越。不僅如此，伽達(dá)默爾還指出，游戲就是構(gòu)成物，游戲經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)化成為藝術(shù)，這一轉(zhuǎn)化后的游戲就是構(gòu)成物，即藝術(shù)。
　　 本文還從伽達(dá)默爾游戲理論的表現(xiàn)入手闡明其理論對(duì)主體性美學(xué)的顛覆。主要從兩個(gè)方面闡述伽達(dá)默爾游戲理論的表現(xiàn)：語(yǔ)言游戲和節(jié)日慶祝?！墩胬砼c

3、方法》對(duì)語(yǔ)言的理解及分析，不僅闡述了視域融合、時(shí)間距離、效果歷史等概念，更重要的是對(duì)語(yǔ)言游戲進(jìn)行了獨(dú)特的解釋，認(rèn)為語(yǔ)言游戲就是理解，本質(zhì)上是解釋者與文本之間的對(duì)話，在此游戲過(guò)程中，雙方所談事物本身達(dá)于語(yǔ)言。可見，在理解活動(dòng)中人與文本不再處于對(duì)立狀態(tài)，而是通過(guò)語(yǔ)言融為一體。這一點(diǎn)是對(duì)主體性美學(xué)所主張的主客二元對(duì)立的否定與批判。伽達(dá)默爾游戲理論的另一個(gè)表現(xiàn)即節(jié)日慶祝，體現(xiàn)在他的晚期著作《美的現(xiàn)實(shí)性》中，該著作不僅系統(tǒng)地闡述了游戲的基本特征，

4、還對(duì)游戲的時(shí)間性作了具體的分析，賦予了節(jié)日慶祝不同于其它時(shí)間的特性。一般人認(rèn)為游戲只表現(xiàn)于一定的空間，其實(shí)不然，它在時(shí)間上也有一定的表現(xiàn)。伽達(dá)默爾將時(shí)間分為空洞的時(shí)間和充實(shí)的時(shí)間，只有在充實(shí)的時(shí)間里，人們才會(huì)去欣賞、閱讀停留的瞬間，人們才能喪失自己的個(gè)體性而融入到作為整體的節(jié)慶游戲中。本文正是從大多研究者所忽略的游戲的時(shí)間性入手對(duì)伽達(dá)默爾的游戲理論展開進(jìn)一步論述的。
　　 在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，伽達(dá)默爾游戲理論的精神日益彰顯出它特有的