1、昆曲起源于元朝末年的昆山地區(qū)，距今已有六百多年的歷史，是我國最古老的劇種之一。昆曲不像話劇、歌劇、舞劇等西方舞臺藝術那樣各成系統(tǒng)，它是歌舞合一，唱、念、做并重的綜合藝術。它繼承了漢民族的歷史文化傳統(tǒng)，是漢民族傳統(tǒng)藝術集大成者。昆曲在中國歷史上曾長時間地釀發(fā)過觀賞熱潮和參與熱潮，其程度遠超先于它的元雜劇和宋元南劇，甚至在現(xiàn)代也未曾有任何一種觀劇熱潮能與之比肩。這一事實已可證明它作為一種戲曲范型比其他范型曾經更透徹、更深刻地鍥入過我們民族的

2、集體審美心理，是這個民族精神歷程中最重要的審美對象之一。而昆曲劇本既屬于文學，又屬于舞臺藝術。昆曲劇本的文學性極高，它的曲文繼承了唐詩、宋詞、元曲的文學傳統(tǒng)，其中許多曲牌與宋詞、元曲相同，文辭典雅華美。昆曲唱詞中蘊含的大量的典故成語等文化因子具有極高的文學和審美價值。然而，如何在翻譯的過程中處理好這些文化因素，成為了中國翻譯研究中比較熱門的一個話題。
　　 接受理論作為文學研究中的一種新型范式和新興的方法論，使西方文論實現(xiàn)了從“

3、作者中心”和“作品中心向“讀者中心”的轉移。接受美學以現(xiàn)象學和解釋學為理論基礎、以人的接受時間為依據產生。接受美學認為讀者的閱讀具有能動性和創(chuàng)造性，他們是文本意義的實現(xiàn)者，因此讀者的反應是評價一部作品好壞的標準。翻譯作為一種文本再創(chuàng)作的活動，譯者在再創(chuàng)作的過程中必須考慮到讀者的社會經驗、審美傾向、接受能力，即讀者的“期待視野”。此外，作品中的意義未定點和意義空白，需要讀者發(fā)揮自己的主觀能動性進行理解。譯者在翻譯過程中，也必須注意譯文讀者

4、的接受和反應，盡量使自己對原文的理解和詮釋能與譯文讀者的“期待視野相契合，從而最大限度地達到作者、譯者和讀者的視野融合。另一方面，翻譯中的歸化和異化策略關注的是如何在翻譯中處理文化因素的問題。本文將接受美學、歸化、異化策略作為理論基礎，以《桃花扇》唱詞的兩個譯本對文化因素的處理為例，討論中國傳統(tǒng)典籍英譯過程中的文化因素處理問題。
　　 通過對許淵沖和石俊山的兩個譯本進行分析，可以概括出兩位譯家在翻譯策略和對譯文讀者期待視閾的態(tài)度

5、有極大的不同。本文設定的目的語讀者是對本本背景沒有太多了解的普通讀者（以英語為母語）。從翻譯策略看，許淵沖的異化程度更強，而石俊山更傾向于照顧目的語讀者的視閾。
　　 在對兩個譯本進行案例分析的基礎上，筆者發(fā)現(xiàn)沒有一個譯者在譯文中只選用一種翻譯策略，但是某一個翻譯策略會居于主導地位。而對于譯者來說，一味遷就譯文讀者也是不應被推崇的。隨著目的受眾期待視閾的不斷擴展，譯者在翻譯過程中可以選擇性的挑戰(zhàn)讀者的視閾，從而不斷豐富目的語的語