1、本文闡述了如何根據(jù)法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)的解構(gòu)主義研究，重新思考翻譯中的理論和實(shí)踐問(wèn)題。解構(gòu)主義認(rèn)為，如果沒(méi)有本源，沒(méi)有超驗(yàn)的意義，也因此沒(méi)有穩(wěn)定的源語(yǔ)文本，人們就不可能依舊視翻譯為意義的傳遞或是對(duì)源文被動(dòng)的再現(xiàn)，而需考慮譯者在翻譯中做出的決定和承擔(dān)的責(zé)任。解構(gòu)主義揭示了文本的無(wú)始源性、開(kāi)放性和互文性，把包括文學(xué)文本在內(nèi)的一切文本看成是無(wú)限開(kāi)放和永恒變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程；強(qiáng)調(diào)了閱讀、批評(píng)的創(chuàng)造性等。 《圍城》英譯本出版后受到廣泛好評(píng)，

2、但也有些評(píng)論者對(duì)譯文持有異議，他們用單一的“歸化”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判譯文，認(rèn)為在語(yǔ)言層面和文化層面有若干值得商榷的地方。本文正是從這個(gè)角度出發(fā)，把譯者置于一個(gè)中心的位置，運(yùn)用解構(gòu)主義四大策略：延擱，播散，蹤跡，替補(bǔ)，通過(guò)分析《圍城》英譯本當(dāng)中譯者主體性策略對(duì)源文的處理和干擾，從解構(gòu)哲學(xué)的視角指出在翻譯行為中，譯者才一是唯一的主體，強(qiáng)調(diào)在翻譯行為中主體的在場(chǎng)。從而證明，翻譯己不再認(rèn)為是一種純語(yǔ)言現(xiàn)象，它己經(jīng)和社會(huì)，文化等各個(gè)方而緊密相連，翻譯

3、理論也有了很大的轉(zhuǎn)變，人們開(kāi)始關(guān)注到整個(gè)翻譯活動(dòng)過(guò)程，注意到了譯者的行事，重新認(rèn)識(shí)到了譯者的作用和影響，譯者的主體性地位也得以顯現(xiàn)。 當(dāng)然在強(qiáng)調(diào)譯者的主體性的同時(shí)，我們也不能忽視在翻譯中的各個(gè)因素，如原文本，原作者，以及譯文的讀者對(duì)他的影響。誠(chéng)然，譯者是在各自的文化參照系統(tǒng)內(nèi)按自己的審美意識(shí)對(duì)原文進(jìn)行解讀和翻譯，自然會(huì)表現(xiàn)出主體意識(shí)，但是他在行使主體的權(quán)力時(shí)必須知道如何駕馭，不能凌駕于客體之上，客體在制約主體的同時(shí)，給譯者的能動(dòng)