1、習語是一種語言表達方式,也是一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。同時,它也是一種身體體驗的反映,是人類與客觀世界相互作用的產(chǎn)物,即認知的產(chǎn)物。而傳統(tǒng)觀點認為:習語具有語義的整體性(或者稱之為非組合型性)和結構的固定性兩個顯著特征。其語義不能根據(jù)構成習語的各個成分的語義中推導和分析得出的;各個語素已成固置于某種結構,呈現(xiàn)為一種不可解構的形式。因此,習語的整體語義是獨立于人類的概念體系之外的,與語言共享者的日常生活經(jīng)驗知識相分離的。換言之,習語在認知層

2、面上是孤立的。近年來,這一傳統(tǒng)習語觀受到來自認知隱喻觀的挑戰(zhàn)。后者力求以一種新的視角來探究隱匿在習語背后的認知過程,也就是把習語的意義與人們的認知體驗聯(lián)系起來,分析其語言形式表征下的深層的心理認知過程。顯而易見,這一理念將習語研究導入了一個全新的視域。
　　 據(jù)認知語言學的觀點,概念是人認識世界的產(chǎn)物,它的形成是基于來自人類自身生活經(jīng)驗的認知范疇。而語言是對一類事物進行概括的符號表征,習語作為一種特殊的語言形式集中反映了這些概念

3、結構。Lakoff(1993)在the ContemporaryTheory of Metaphor)一文中提出,我們賴以進行思考和行動的日常概念系統(tǒng),本質(zhì)上是隱喻性的。而習語作為其中的一種特殊符號,其隱喻意義亦是將人們所熟悉的人或物的特征來指代或描述不熟悉和知曉的一類范疇,從而激起了人們的想象以及激活各種符號所帶來的意象,而這種過程及其結果則體現(xiàn)了基于不同民族各異的思想文化傳統(tǒng)及思維方式所產(chǎn)生的認知差異。
　　 本文所探討的習

4、語主要指成語、諺語、俚語、歇后語等,而習語喻體的模糊性則是指從認知的角度出發(fā),通過英漢習語喻體的對比,找出喻體背后的認知差異。習語喻體的模糊性即指喻體所體現(xiàn)的不同認知方式。我們研究英漢習語喻體的模糊性的原因就在于習語是一種載體,它承載著豐富的文化和語用信息。它是一種語言表征,也是心理表征的一種體現(xiàn)。而且在語篇中,它傳送著更多的信息而這些信息在語言交際中它的確起著一定的信息傳遞作用。
　　 本文首先回顧了國內(nèi)外學者對習語的研究以及

5、所體現(xiàn)的一種由靜態(tài)轉(zhuǎn)為動態(tài)的研究趨勢,然后確立本文的研究視角、研究意義和研究方法(第一章)。習語長期以來成為國內(nèi)外學者的研究熱點,所以對于它的定義、分類和特點,也是眾說紛紜。在綜合對比眾多學者的定義的基礎上,作者闡述了自己對習語這一概念的理解,并針對它的語義整體性、結構穩(wěn)定性和語言隱喻性三個特點進行論述,同時借鑒系統(tǒng)功能語言學家的語言的三大純理功能的觀點分別舉例說明習語的概念功能、人際功能和語篇功能(第二章)。隱喻是習語的一種重要修辭手

6、法,而它同時也是一種認知方式和手段,習語喻體是指用來比喻的物體,是隱喻的一個組成部分,同時它也體現(xiàn)了一定的模糊性:本體模糊和認識模糊,它們是建立在客觀模糊和思維差異的基礎上的(第三章)。然后文章運用關聯(lián)理論,分別就英語習語喻體與模糊之間的關系和模糊性在解讀中的心理機制進行探討。從喻體的模糊性這一現(xiàn)象入手,把解讀習語的過程看做一種認知心理過程(第四章)。英語習語喻體的模糊性還給翻譯帶來一定的啟示,因為翻譯本身就是一個再現(xiàn)原作實現(xiàn)原作者-翻