1、本文系統(tǒng)總結(jié)了先秦時期音樂美學思想的四個維度：音與聲“和”、音與心“和”、樂與德“和”、樂與天“和”，四者也概括了先秦乃至整個中國古代音樂美學史上的全部音樂審美形態(tài)?？梢?，在中國音樂史上，音樂形態(tài)的特征一言以蔽之，曰“和”。
　　音與聲“和”面向音樂本體，是音樂之為音樂的藝術(shù)性所在，是其他三種音樂審美觀的基礎(chǔ)。音與心“和”指“美音”與人的自然性情的和諧，其音樂載體表現(xiàn)為以“鄭聲”、《詩經(jīng)·風》為代表的民間音樂。樂與“德”和指儒家禮

2、樂和合人倫政治，這一維度在中國先秦乃至整個古代音樂審美歷史中占據(jù)統(tǒng)治地位。樂與天“和”指以“樂”和合天地，即音樂美學思想上的“天人合一”，我國古代農(nóng)業(yè)社會人對自然的依賴和順從反映到音樂美學領(lǐng)域，表現(xiàn)為“天樂”成為儒道兩家共同追求的音樂審美最高境界，但二者真義大不相同：儒家禮樂以心性論和“氣論”為哲學基礎(chǔ)，以人性之善為媒介，聯(lián)合天、人，而擅長表情達意的音樂就是表現(xiàn)這樣聯(lián)合的最佳載體，另外萬物的“生氣”和人之“血氣”同源，都是宇宙“氣”的表

3、現(xiàn)，而古人認為音樂來源于風、氣，與音樂關(guān)系極為密切，所以音樂自然受到特別的重視，但是這種“平和”審美觀主要表達的是階級統(tǒng)治下的人倫道德情感，沒有看到人的性情豐富多樣，忽視了人的自然情感需要，這種審美觀為秦以后的統(tǒng)治階級所利用，對以“鄭聲”為代表的民間音樂以無情地打擊；道家“自然”之樂法天地之自然，彌補了儒家忽視自然性情之美的不足，卻又“避于天而不知人”，沒有看到音樂的社會性。
　　最后，本文立足于音樂藝術(shù)本體，對先秦乃至中國音樂史