1、黃宗羲是明末清初“三大儒”之一，其學(xué)術(shù)思想歷來為人重視。黃宗羲的易學(xué)思想是他經(jīng)學(xué)思想的關(guān)鍵部分，深入認(rèn)識其易學(xué)思想有助于我們更好地了解黃宗羲的整個學(xué)術(shù)體系。本文是對黃宗羲易學(xué)思想的研究，主要從以下幾個方面展開。
　　引言簡要介紹了黃宗羲的生平事跡，古今學(xué)者對其易學(xué)思想的研究狀況以及筆者現(xiàn)階段對其易學(xué)思想進(jìn)行研究的意義。
　　第一章內(nèi)容是總論，主要闡述了筆者對黃宗羲易學(xué)思想邏輯演進(jìn)的總判斷，之后三章為分論，將以總論提出的線索進(jìn)

2、行展開論述。筆者認(rèn)為:黃宗羲易學(xué)思想以《易學(xué)象數(shù)論》作為核心線索，以“批判——建立——繼承”的邏輯體系作為闡述理路。
　　第二章內(nèi)容開始為分論，首先論述了黃宗羲以“義理為主”的治易立場和“去道改術(shù)”的批判理路，他站在義理派的立場上批判了漢宋象數(shù)易學(xué)體例。黃宗羲去除了道教雜入儒家《易經(jīng)》體系的“河洛先天”之說，改造了漢儒治易傾向術(shù)數(shù)的“淫瞽方技”之說，確立了自身儒家義理派的治學(xué)脈絡(luò)。
　　第三章，黃宗羲又以“人事為主”的義理觀

3、和“事融理象”的建立理路，建立起了自身的易學(xué)體系。他否定了程頤等傳統(tǒng)義理派使用抽象的、概念的、形而上學(xué)的“天理”治易的方法，而代之以自己所主張使用具體的、歷史的、經(jīng)世致用的“人事”治易的方法，他以“人事為主”的“義理”取代了程頤等人“天理為主”的“義理”。黃宗羲在“人事為主”義理觀的基礎(chǔ)上，用“人事”調(diào)合了傳統(tǒng)“義理”和“象數(shù)”之間的矛盾，在一定程度上達(dá)成了融合“義理”和“象數(shù)”的目的，“事融理象”成為他建立自身易學(xué)體系的一個重要特征。

4、
　　第四章，黃宗羲以“崇尚天道”的人事觀和“唯物科學(xué)”的繼承理路，繼承了諸多如“太玄”等與《易經(jīng)》相關(guān)的仿易體系。黃宗羲本人喜愛天文律歷等“天道”之學(xué)，在應(yīng)用具體的“人事”注易時，黃宗羲傾向于“天道”之學(xué)對“人事”的啟發(fā)作用，因此黃宗羲對那些與“天道”之學(xué)牽扯甚深的仿易體系便有一種繼承的思想。黃宗羲雖然決定繼承這些仿易體系，但是他自身“義理為主”的治易觀和“人事為主”的義理觀決定了他對仿易體系的繼承不可能是唯心的、神秘化的，于是

5、“唯物科學(xué)”的繼承態(tài)度就成了他對待這些仿易體系的內(nèi)在理路。
　　第五章內(nèi)容是對全文的總結(jié)和反思。筆者認(rèn)為:黃宗羲整個的易學(xué)思想具有內(nèi)在邏輯性，在一系列批判、建立、繼承的過程中，黃宗羲確立了他易學(xué)思想的歷史定位。“義理為主”確立黃宗羲易學(xué)思想屬于儒家宋代義理派的思想定位，“人事為主”更進(jìn)一步，確立了黃宗羲易學(xué)思想屬于宋代義理派中氣學(xué)派的思想定位，“崇尚天道”則最終確立了黃宗羲屬于氣學(xué)派中善言天文律歷等“天道”之學(xué)的思想定位。依據(jù)此歷