1、《周易》歷來被尊為五經(jīng)之首、大道之源。對中國文化的影響至深至巨，易學(xué)哲學(xué)在各個層面多個范疇影響著人們的宇宙觀、思維方式及價值體系。自漢代以來，儒學(xué)作為官方的學(xué)術(shù)體系貫穿數(shù)千年的中國封建社會，成為主流的意識形態(tài)。這些影響不可避免地直接或間接地反映在作為文化重要載體的建筑上，并在一定程度上決定了建筑的根本存在方式和發(fā)展方向。中國傳統(tǒng)建筑無論總體立意還是具體的設(shè)計手法，無論建筑的總體布局、建筑造型還是細部裝飾，無論是建筑的開間還是構(gòu)建的尺寸，

2、無論官式建筑還是鄉(xiāng)野村居，無不體現(xiàn)出一種深厚的文化韻味，無不蘊含著易學(xué)哲學(xué)的古奧深蘊，無不閃耀著易學(xué)哲學(xué)影響下的思維方式及價值體系的光輝。這種浸透在中國傳統(tǒng)建筑之中的易學(xué)哲學(xué)思想，與其他文化流派的思想共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的文化特征，這種內(nèi)在的建筑精神超越于具體的建筑形態(tài)與結(jié)構(gòu)體系，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的內(nèi)在精神?？臻g是建筑的主角，對建筑文化的探求也必由空間始。因此，古人以宏闊的視野所建立的易學(xué)空間觀念是本文研究的切入點與重點。
　

3、　 本文首先分析了空間的概念。按康德的介說，空間無非只是外感官的一切現(xiàn)象的形式，亦即唯一使我們的外直觀成為可能的主觀感性條件。即空間是屬于主體的感官形式，主體之外并無一個獨立的空間，它僅僅是主體以自己的感官把握外部世界的方式。我們無法想象外部世界的真實狀況，我們所觀察到的世界僅僅是經(jīng)過我們自身安排所顯現(xiàn)的世界，而安排萬物的原則或方法便是空間觀。易學(xué)空間觀即是古人在易學(xué)的視域下對于空間的理解與認知。易學(xué)空間觀因易學(xué)獨特的學(xué)術(shù)地位、本天道

4、以論人道的深沉的宇宙意識以及卦爻與文字互詮互顯的神秘獨特的表述體系，對中華學(xué)術(shù)尤其對中國傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了深遠的影響。
　　 第一章著重論述了易學(xué)的空間結(jié)構(gòu)觀對中國傳統(tǒng)建筑布局的影響。首先論述易學(xué)的空間定位原則對中國傳統(tǒng)建筑的深遠影響。《周易》天地定位、向明而制以及尚中等觀念體現(xiàn)先民對空間定位的認知，是先民生活智慧與生存經(jīng)驗的總結(jié)，這一認知最初以生存經(jīng)驗的方式反映在建筑的營建活動中，形成了正向布局、南向布局、擇中、對稱等特征。經(jīng)過孔

5、子(孔門)的闡發(fā)，五經(jīng)成為傳世的經(jīng)典，其思想觀念與相關(guān)所記述被賦予了圣王之制的神圣光環(huán)，這一空間認知也成為神妙的宇宙圖式，其空間定位原則及其影響下的建筑布局形式成為歷代遵循的至上原則。其次，論述了易學(xué)的空間生成原則對中國傳統(tǒng)建筑的深遠影響?！吨芤住诽珮O--兩儀--四象--八卦--六十四卦的生成方式，昭示了中華古人以簡馭繁、以簡單元素通過合理組織形成紛繁復(fù)雜的系統(tǒng)，以簡單方式解決復(fù)雜問題的特定的思維方式。這既是上古時期中華先人思維特征的反

6、映，又是模數(shù)化、標準化之濫觴。這一獨特的思維方式最終形成了中國傳統(tǒng)建筑以院落式的組織方式沿平面展開以解決大規(guī)模與大體量的問題。自斗拱而鋪租而間架，自建筑單體而院落而宅院，自宅院而里坊而城而國，構(gòu)成形態(tài)千變?nèi)f化，功能形制紛繁復(fù)雜的中國古典建筑群，構(gòu)成規(guī)劃嚴整的城市，構(gòu)成國。這種由簡單元素構(gòu)成基本單元，再由基本單元按照特定組織方式構(gòu)成高一級的模塊，以高一級的模塊按照其特定組織方式組成更高一級的模塊，直至完成終極的組織形態(tài)的方式，是中國傳統(tǒng)建

7、筑走向標準化、模數(shù)化的基礎(chǔ)，也是易學(xué)空間生成原則的體現(xiàn)。
　　 第二章論述易學(xué)的空間數(shù)度觀對中國傳統(tǒng)建筑的影響。外實內(nèi)虛的庭院式布局與外虛內(nèi)實的明堂式布局是中國傳統(tǒng)建筑的兩種主要的空間布局方式，這兩種布局方式與易學(xué)的空間數(shù)度觀都有著緊密的關(guān)聯(lián)。本文首先論述了“一多關(guān)系”與傳統(tǒng)建筑的庭院式布局的關(guān)系?！按笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九”，其不用之“一”經(jīng)后世王弼等的闡發(fā)，被視為“不用而用以之通，非數(shù)而數(shù)以之成”之“易之太極”。以此導(dǎo)向了

8、一多與空有的數(shù)度觀。傳統(tǒng)的庭院由周邊實有的建筑(包括廳堂、廊廡、院墻、門房)與中間虛空的庭院構(gòu)成，它們共同構(gòu)成院落的整體，不同的功能空間通過中心的院落組織成為一個功能完整，分區(qū)明確的整體。正是這一看似虛空的院落使各個分離的部分能夠共同發(fā)揮功用，也使我們的先人能夠以簡單的院落生長的方式解決所有復(fù)雜的功能需求。其次，論述了數(shù)的“三分原則”與明堂及明堂式布局的關(guān)系?！叭笔请S著人的自我意識的覺醒，在天地、上下、陰陽之間加入了人的參與，在二分的

9、基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。天、地、人并稱三才，周易六爻成卦，六十四卦所詮釋的無非是天、地、人之道即三才之道。三體現(xiàn)在空間概念上可有諸多含義：上－中－下，東－中－西，南－中－北等。沿縱軸與橫軸兩個正向的“三”的疊加即是五，或于東一西、南一北所構(gòu)成的四方加入“中”即為“五”，即“五”是由四方與中央構(gòu)成，《淮南子·時則》稱之為“五位”，五位與五行相配，繼而與干支相配，遂形成以“五”為基礎(chǔ)的數(shù)度空間模式。九宮之說由來已久，先秦即見于《管子·幼宮》《呂氏春秋

10、·十二紀》《禮記·月令》等典籍。九宮可理解為兩個五位圖的旋轉(zhuǎn)疊加，即四正方向與四隅方向的疊加，遂形成中宮重疊、八宮環(huán)列的九宮圖式。九亦可理解為八方或八宮加入中心而成，《易緯》將九宮思想與《周易》相聯(lián)系，形成了八卦九宮圖式與九宮數(shù)說。明堂歷來存在五室、九室之爭，無論五室還是九室，都與“三分”的數(shù)度觀有著緊密的聯(lián)系。五室明堂的布局依據(jù)是“祀五帝”“合于五行”，是以五為基礎(chǔ)的數(shù)度空間模式在建筑上的體現(xiàn)。九室明堂的布局按《大戴禮記·明堂》記載：

11、“明堂，古有之也，凡九室。二九四，七五三，六一八?！逼渚攀业呐帕信c九宮幻方“四正四維皆合于十五”之?dāng)?shù)理模式完全一致，是九宮數(shù)度空間模式在建筑布局上的體現(xiàn)。明堂在院子中心布置主體建筑的中心對稱的布局方式，逐漸發(fā)展成為重要禮制建筑經(jīng)常采用的明堂式布局方式。
　　 第三章論述了易學(xué)空間象思維與傳統(tǒng)建筑象征手法的關(guān)系。《周易》通過取象比類的方式，以陰陽二爻為基本構(gòu)成元素，通過卦爻的排列建構(gòu)其特殊的符號系統(tǒng)以表征世間萬事萬物及其情狀。王弼

12、之《周易略例·明象》日：“觸類可為其象，合意可為其征”，由可觸及的象的歸類，到難以觸及的意的推衍與體悟，這種由意象導(dǎo)向抽象認知的作用機制稱為象征?！吨芤住返囊庀笏季S及其象征主義的特質(zhì)，體現(xiàn)了先民的智慧與思維特征，隨著《周易》學(xué)術(shù)地位的確立與后世先賢的體悟與闡發(fā)，其意象思維的特色逐漸沉積下來，進入到中華文化的深層結(jié)構(gòu)中，象征手法則成為中華文化的重要表意方法，從而形成了具有深厚人文精神底蘊、蔚為大觀的中華象征文化。中國傳統(tǒng)建筑作為文化的重要

13、載體，其象征手法的運用遍被廟堂山林，以簡單的意象，通過象征的手法，賦予極為豐富、玄奧的意義，令本來平淡無奇的建筑具有了與天地合德、與四時同序、與日月星辰交相輝映的深遠立意，也令簡單的圖案具有了興旺繁榮、吉祥如意、子嗣綿延的吉祥寓意，寄托人們對美好生活的期許與盼望。本文繼而論述了與易學(xué)緊密相關(guān)的追求與宇宙和諧的哲學(xué)觀念系統(tǒng)，主要包括易數(shù)、易象、天文、地理、歷法等。
　　 第四章論述了易學(xué)空間觀的人文內(nèi)涵與傳統(tǒng)建筑價值訴求之間的內(nèi)在

14、聯(lián)系。首先論述了“禮”對建筑的深遠影響，“易”與“禮”本出于一源，“禮”是中國傳統(tǒng)建筑以簡單單元組成壯闊的建筑群及嚴整有序的城市時主要的規(guī)則與依據(jù)。歷代都對建筑作了詳盡的規(guī)定。其內(nèi)容主要涉及營國制度、宮室制度、宗廟制度、門阿制度、堂階制度、屋舍制度、用材制度等。建筑的諸要素均按尊卑觀念被劃分為不同的等級，，每一部分的具體形制的選擇原則即是依據(jù)禮制的規(guī)定。建筑也因此形成了無數(shù)可以相互置換的模塊，中國傳統(tǒng)建筑因此較早地成熟化、定型化、模數(shù)化

15、，在這一看似相同毫無變化的營建模式下使傳統(tǒng)建筑在經(jīng)緯分明、如棋盤格式劃分的空間里具有了豐富多彩、適應(yīng)不同功能要求及規(guī)模要求的復(fù)雜的形式。其次論述了易學(xué)感通觀對建筑的影響。感而遂通是天人之所以溝通的前提，通過對萬物發(fā)展及其規(guī)律的體驗，與萬物相感相通，以直覺體悟的方式獲得對世界的整體的認知與把握。因此，中國哲學(xué)的思維方式具有內(nèi)向型與體驗性的特征。在這一思維特征影響下，中國傳統(tǒng)建筑空間組織方式也形成了重視群體效果與細部裝飾、強調(diào)空間序列的故事

16、性與情節(jié)性等注重空間體驗的特征。
　　 第五章旨在尋求中國當(dāng)代建筑的發(fā)展之路。王弼“言意之辨”開啟了藝術(shù)創(chuàng)作的具體語言與終極的審美取向之間的思辨風(fēng)潮，對魏晉之后藝術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展影響深遠，從而形成了中華文化特有的首重氣韻、隱約含蓄的審美特質(zhì)。言意之辨之于建筑創(chuàng)作的啟示在于我們應(yīng)該以建筑最本質(zhì)的空間為重點，著力于對具有中國文化特色的建筑的“意”的營構(gòu)，而跳出長期以來所執(zhí)著與沉迷的令人目眩的各類建筑語言與風(fēng)格，以更高的視角和更廣闊