1、從翻譯活動(dòng)誕生之日起，絕大多數(shù)翻譯家和翻譯理論家都是圍繞著“如何譯”、“怎么譯最忠實(shí)”的話題來(lái)展開(kāi)研究，忠實(shí)于原文的原則始終沒(méi)有變。翻譯的文化轉(zhuǎn)向使翻譯研究轉(zhuǎn)向了譯入語(yǔ)研究視角。法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃斯卡皮提出了“創(chuàng)造性叛逆”理論，認(rèn)為“翻譯即創(chuàng)造性叛逆”。
　　創(chuàng)造性叛逆揭示了原語(yǔ)進(jìn)入譯入語(yǔ)文化中，兩者所進(jìn)行的一系列碰撞、融合和背叛的現(xiàn)象。本文引入了闡釋學(xué)的概念，認(rèn)為翻譯過(guò)程其實(shí)是理解與解釋的過(guò)程。論文在探討前理解和視域融合基礎(chǔ)上提出，

2、在翻譯文本的過(guò)程中，文本翻譯乃至文化交流實(shí)質(zhì)上是不同的視域之間實(shí)現(xiàn)融合。理解的前理解決定且造成了創(chuàng)造性叛逆，而根植于一定語(yǔ)境中的創(chuàng)造性叛逆則是兩種文化視域融合的表征。
　　創(chuàng)造性叛逆與譯者的主體性及主體間性緊密相關(guān)。通常所說(shuō)的譯者主體性只是在翻譯過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人影響，而在整個(gè)翻譯中起主導(dǎo)作用的應(yīng)該是翻譯主體。創(chuàng)造性叛逆是主體性的表現(xiàn)，而創(chuàng)造性叛逆的主體則應(yīng)該是翻譯的主體，譯者一個(gè)人的主體性只是其中一個(gè)因素。翻譯中的主體性必定是

3、主體間性中的主體性。對(duì)翻譯主體性和多重主體的研究與分析表明，在文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性叛逆中應(yīng)叛逆有“度”。
　　本文選取了葛浩文對(duì)莫言《天堂蒜苔之歌》的英譯本，從語(yǔ)言學(xué)層面和文化層面著手分析了英譯過(guò)程中存在的創(chuàng)造性叛逆，通過(guò)實(shí)例分析并結(jié)合影響創(chuàng)造性叛逆的一些主要因素，進(jìn)一步探索了兩種不同文化的視域怎樣去融合，以及譯者在翻譯過(guò)程中如何把握創(chuàng)造與叛逆的“度”。
　　創(chuàng)造性叛逆所揭示的不同文化間的碰撞與融合在翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向下有著重