1、本文對(duì)《肇論》思想加以研究,主要討論了以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
　　一、《肇論》作者僧肇的生平、著作及其佛學(xué)思想的主要來(lái)源。結(jié)合史傳,分析其學(xué)術(shù)背景,由儒而道,棄道歸佛,是僧肇思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的歷程,其佛學(xué)思想的主要來(lái)源是印度龍樹的中觀佛學(xué)、中國(guó)的老莊思想和六家七宗思想。僧肇佛學(xué)思想集中體現(xiàn)在《肇論》中,主要包括《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》和《涅槃無(wú)名論》四個(gè)部分。
　　二、《物不遷論》主要針對(duì)“生死交謝,寒暑迭遷,有

2、物流動(dòng)”的“常情”,即把萬(wàn)物看作是遷徙變易,不斷變化的樸素實(shí)在的觀點(diǎn)而作。僧肇力圖論證世界上一切事物看來(lái)似乎在變動(dòng)著,其實(shí)是不變的,這篇形而上學(xué)論文的特點(diǎn)在于它不采取閉著眼睛對(duì)事物的變化裝作看不見(jiàn)的態(tài)度,而是表面上承認(rèn)有所謂變化,實(shí)質(zhì)上遮蔽了事物的變化?！恫徽婵照摗贩从沉松氐姆鸾逃钪嬗^,僧肇的“不真空”意為“不真”故“空”、“不真”則“空”,闡述了他的本體論思想,對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。這里采用的是破“有”、“無(wú)”、“動(dòng)”、“

3、靜”等世俗之相的遮詮法,顯“空”之性。
　　三、在《般若無(wú)知論》中,僧肇通過(guò)運(yùn)用大乘觀門的“有無(wú)雙遣,非有非無(wú)”的分析方法論證般若“無(wú)知而無(wú)不知”的思想?！赌鶚劅o(wú)名論》闡述了涅槃存在的狀態(tài)、性質(zhì)和如何獲得涅槃的途徑等問(wèn)題,討論了涅槃為超言絕象、無(wú)名無(wú)說(shuō)、非有非無(wú)的思想,同時(shí)也論證了涅槃不可頓證,需要進(jìn)行漸修的思想。由于《涅槃無(wú)名論》對(duì)主體的這種進(jìn)一步關(guān)注,般若之學(xué)最終告別了六家七宗對(duì)外在實(shí)體追尋的思路,把般若研究理路最終拉回到主體

4、、心靈上來(lái),從而完成了中土佛學(xué)發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的轉(zhuǎn)向。這是《肇論》整體邏輯上不可或缺的一篇。
　　四、僧肇佛學(xué)思想評(píng)價(jià)。《肇論》中的諸篇文章是他佛學(xué)思想的反映,并且它們之間相互關(guān)聯(lián),他的佛學(xué)思想對(duì)隋唐的三論宗、天臺(tái)宗、禪宗等思想有著很大的影響,并且對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展有著推動(dòng)作用。僧肇成為中國(guó)哲學(xué)史上第一位建立了完善本體論的人,繼承和發(fā)展了老莊玄學(xué)建構(gòu)本體論的經(jīng)驗(yàn),完善了整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),通過(guò)華麗的語(yǔ)言使我們深刻地認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言使