1、我國先秦思想家們的哲學(xué)思想和著作之所以被尊奉為經(jīng)典而被歷代中國人傳承和遵循，其根本在于他們思考的問題、在于他們思考問題的態(tài)度及相應(yīng)的思想方法、在于激發(fā)思想熱情的作用。孟子的人性思想產(chǎn)生于我國獨(dú)特的文化背景之下，孟子人性思想對“絕地天通”的否定，無論在此岸世界還是在彼岸世界，都為人重新奪回了在終極意義上存在的價(jià)值和意義。
　　 孟子人性思想對三代以來劇烈的精神生活和社會(huì)政治生活大變動(dòng)之下人的一切作為，對春秋戰(zhàn)國時(shí)代大變革中人的主體

2、性的豐富展現(xiàn)做出了理論的總結(jié)，回答了什么是人性、人性究竟應(yīng)該怎樣等這樣一些必須回答的時(shí)代問題。孟子人性思想以“天”作為具有終極性意義的最后根據(jù)。孟子認(rèn)為，人的不善是由“勢”所使然；“惡”是人在“勢”逼迫下的結(jié)果，而不是人性不善的結(jié)果；人“心”的善端本來就有，這些善端也是天賦的。孟子闡明了成善的目標(biāo)，指出了成善的方法和途徑。孟子人性思想的最大貢獻(xiàn)就在第一次明確標(biāo)舉出了人性本善的思想，這一普遍性的道德命題遂成為中國傳統(tǒng)心性之學(xué)的核心命題，它