1、明清易代之際，不僅社會(huì)歷史發(fā)生巨大變動(dòng)，也是我國(guó)思想史上的重要發(fā)展和轉(zhuǎn)型時(shí)期，與此同時(shí)，中國(guó)宗教經(jīng)過(guò)歷史的長(zhǎng)期發(fā)展，到明清已是多教并存，清承明制，國(guó)家宗教、佛教、道教在理論上均沒(méi)有較大的發(fā)展和創(chuàng)新，這一時(shí)期的民間宗教卻是興旺蓬勃，教門雜多，蔓延全國(guó)各地，各種淫祀、迷信泛濫。安徽宣城人吳肅公，是明末清初江南遺民作家群中重要的學(xué)者、史學(xué)家、文學(xué)家，面對(duì)國(guó)家祀典制度崩壞的局面，他堅(jiān)定地站在儒家立場(chǎng)、維護(hù)道統(tǒng)，通過(guò)他的《廣祀典議》，可以洞悉這一

2、時(shí)期中國(guó)儒釋道三教與民間宗教交互融攝的發(fā)展情況，從而對(duì)清儒吳肅公的思想進(jìn)行研究。本文緊緊圍繞吳肅公的《廣祀典議》和明清時(shí)期的儒釋道三教與民間宗教的客觀發(fā)展情況展開考證和分析，最后提出《廣祀典議》的現(xiàn)代價(jià)值和對(duì)儒學(xué)發(fā)展的重要意義。除前言和結(jié)語(yǔ)外，全文包括五個(gè)部分。 第一部分以明清之際的歷史變遷為大背景，介紹了吳肅公的生平家世、交游師承、著書立說(shuō)、學(xué)術(shù)思想等方面情況，并且概述了清初的宗教政策和各宗教教派的發(fā)展情況，以及《廣祀典議》產(chǎn)

3、生的時(shí)代背景和吳肅公在《廣祀典議》中提出了對(duì)祀典的認(rèn)識(shí)和理解。吳肅公針對(duì)當(dāng)時(shí)淫祀、迷信橫行的社會(huì)現(xiàn)象，指出其盛行的原因和對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民的危害。他對(duì)淫祀、迷信“以禍福是計(jì)”所導(dǎo)致的后果，并分別從于學(xué)、于人、于行、事親、事君五個(gè)方面加以分析，指出其危害。本文又從明清之際淫祀的蔓延及影響和明清時(shí)期佛教和道教的發(fā)展及狀況，概述了明末清初宗教狂熱的各種淫祀和迷信，以及其產(chǎn)生的原因和帶來(lái)的社會(huì)危害，通過(guò)《廣祀典議》中舉出的二氏各自主張的禍福論為

4、代表，對(duì)佛教的因果禍福論和吳肅公提出儒家的禍福論，以客觀的態(tài)度加以評(píng)述。 第二部分是吳肅公辟佛教祀典，然后對(duì)《廣祀典議》中吳肅公所質(zhì)疑批判的佛教的神靈和佛事活動(dòng)，如觀音、金地藏、凖提、裸體掛燈進(jìn)行了詳細(xì)地分析和考證，對(duì)吳肅公的剖析加以論證。 第三部分是吳肅公辟道教祀典，主要有兩個(gè)大的方面：一是介紹了中國(guó)道教和《廣祀典議》中對(duì)道教諸神信仰的懷疑態(tài)度。二是對(duì)道教諸神信仰的厘清，主要的道教神靈有“三清”、“紫微”、“雷尊”、“

5、東岳”、“文昌”、“真武”、“靈官”、“碧霞元君”和“五圣”，《廣祀典議》列舉的這些神靈主要是在明代時(shí)期信仰和祭祀較多，對(duì)清代也有較大的影響，本文也對(duì)這些道教神靈進(jìn)行了考證，印證吳肅公的儒家祭祀觀點(diǎn)。 第四部分具體探究了吳肅公的儒家祀典制度。從吳肅公依據(jù)儒家古代的祀典原則出發(fā)，在《廣祀典議》中提出應(yīng)該祭祀的忠義正神，本文也對(duì)此進(jìn)行了考證和分析。隨之又從吳肅公所處的歷史時(shí)代出發(fā)，對(duì)祀典制度“崩壞”的這種局面加以分析，解釋了吳肅公“

6、宜罷而莫克”的無(wú)奈之情的客觀原因并闡述了吳肅公為捍衛(wèi)儒家祀典正統(tǒng)所作出的努力和對(duì)正儒家祀典的寄望。 第五部分首先是客觀地評(píng)價(jià)了《廣祀典議》，并對(duì)吳肅公所采用的比較宗教學(xué)研究方法以及其價(jià)值作出了評(píng)述。然后是對(duì)現(xiàn)代世界的宗教發(fā)展情況作了介紹，除了傳統(tǒng)的一些教派，又有許多新興的教派，尤其是一些邪教組織，面對(duì)紛繁復(fù)雜的各種教派，《廣祀典議》里所采取的對(duì)待宗教各種教派的態(tài)度，對(duì)于我們所處的全球大的宗教背景下，還是有著十分重要的參考價(jià)值。最