1、胡適是一位非常多產(chǎn)的學(xué)者，其成年后有二十余年居住在美國，著作等身，他的中文著述近兩千萬字，英文著述也有幾百萬字。胡適的英文寫作受到各方面的認(rèn)可，與胡適同時代的北大西文系教授溫源寧曾評價“適之寫的英文，似比他的中文漂亮”。胡適的英文無論是演講，還是寫作，都能做到流利、通暢，運用自如。他在美國讀書時，即已是一位受當(dāng)?shù)厝耸繗g迎的演說家。正是對英文熟練的掌握與熟練的應(yīng)用，胡適確立了自己在英文世界中巨大的影響力。
　　 在大陸學(xué)界，胡適相

2、當(dāng)長一個時期被認(rèn)為是“全盤西化”的代表，甚至被認(rèn)為是民族虛無主義的代表。若對胡適的英文著述進(jìn)行文本解讀，我們卻發(fā)現(xiàn)另外一個不同的胡適，一個努力向西方介紹傳統(tǒng)文化，糾正長期以來西方世界對中國傳統(tǒng)文化的偏見的胡適。
　　 胡適在中西文化交流史上扮演的是雙重角色：在國內(nèi)，向中國人宣講、介紹西方文化；在國外，向西方人宣講、介紹中國文化。胡適向西方宣講中國文化的心情是急切的，正如其在《先秦名學(xué)史》(The Development Of t

3、he LogicAlMethodin Ancient China)中寫的導(dǎo)言中所表達(dá)的：本研究開同類研究之先河，不管是何種語言，包括漢語，但愿它起到了向西方介紹中國古代偉大的思想流派的作用(Maythis study, which is the first of its kind in any language not excepting the Chinese,serve to introduce to the Western wor

4、ld the great schools of thought in AncientChina)！他之所以不辭辛苦這樣做，不僅是出于一種愛國熱情，一種對中國人文傳統(tǒng)的自信；更重要的是為了幫助西方人正確了解中國文化，糾正他們的一些偏見。
　　 在西方世界的話語環(huán)境下，胡適總是用比較和緩、冷靜的方式向其介紹中國傳統(tǒng)文化，力圖消除西方世界對中國傳統(tǒng)文化的誤解。胡適試圖從中國哲學(xué)的演進(jìn)過程來說明中國科學(xué)的內(nèi)生性，來論證中國文化中存在科學(xué)

5、的基因。胡適雖然同意中國傳統(tǒng)文化對于近代科學(xué)幾乎毫無貢獻(xiàn)，但是他強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化中的科學(xué)精神與傳統(tǒng)，正是這種科學(xué)精神與傳統(tǒng)讓中國與西方融合成為可能。胡適進(jìn)而指出“人文主義，理性主義以及自由精神”是中國古典知識的遺產(chǎn)，試圖從文化本源上說明中西文化本是相通的。1933年7月，胡適到美國訪問，應(yīng)芝加哥大學(xué)哈斯克講座(Haskell Lectures)的邀請講學(xué)，講題為《中國文化的趨勢》(CulturAlTrends in Present-da

6、y China)，共講六次，后把講稿匯為一冊由該大學(xué)出版，名為《中國的文藝復(fù)興》(The ChineseRenaissance)。在這里，胡適向西方世界第一次系統(tǒng)闡述他對中國傳統(tǒng)文化的看法。
　　 胡適從文化主體角度來確立其文化交流的概念，把不同文化接收者作為文化交流的最終考量尺度，文化的最終融合需要人們的認(rèn)同，而文化的認(rèn)同需要各種文化的相互接觸，并在接觸的基礎(chǔ)上相互理解。主張讓各種文化自由交流發(fā)展，沒有任何政府、統(tǒng)治者和領(lǐng)導(dǎo)者

7、能夠有足夠的遠(yuǎn)見來對文化交流進(jìn)行主動選擇。
　　 胡適反對把中國傳統(tǒng)文化看成靜止不動的，要用歷史的眼光看待文化的發(fā)展，要把這個傳統(tǒng)當(dāng)作一長串重大的歷史變動進(jìn)化的最高結(jié)果看，近代文明的發(fā)展，無疑把中國傳統(tǒng)文化帶到了歷史變動最后階段的前夕――中國文明與西方文明對照、沖突的時代，19世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)才真正經(jīng)過了一次力量的測驗，這是中國文化史上一次最嚴(yán)重的測驗，生存能力的測驗。
　　 在新的文明考驗下，中國文化發(fā)展的路徑在哪，胡