1、荀子大約出生于公元前335年，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，是中國(guó)歷史上著名的思想家、政治家和教育家。其一生中的大部分時(shí)間奔波于各諸侯國(guó)宣傳自己的政治和教育思想，在齊國(guó)的稷下學(xué)宮三次為“祭酒”，被尊為“最為老師”，德高望重。在學(xué)術(shù)研究方面，荀子不拘泥于儒家一脈，綜合諸子百家，提出“教化”概念，把儒家德育思想發(fā)展為實(shí)踐性和操作性更強(qiáng)的德育思想體系，在儒家文化及我國(guó)道德教育的發(fā)展過(guò)程中具有不可替代的歷史地位。
　　荀子生活于戰(zhàn)國(guó)中后期，各諸侯國(guó)之間

2、戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)秩序混亂，禮崩樂(lè)壞是社會(huì)的真實(shí)寫照;為實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的理想社會(huì)，各諸侯國(guó)普遍完成變法和經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革，封建制的生產(chǎn)關(guān)系建立、發(fā)展并逐步走向成熟，生產(chǎn)力水平大幅提高;學(xué)術(shù)思想既百花齊放百家爭(zhēng)鳴又相互借鑒融合，這一切為荀子思想的產(chǎn)生奠定時(shí)代基礎(chǔ)?！靶詯赫摗焙汀疤烊酥帧钡乃枷胧擒髯拥掠枷氲男纬傻恼軐W(xué)基礎(chǔ)。立足于“人性本惡”的人性論基礎(chǔ)，荀子認(rèn)為人可以“化性起偽”，并提出一系列方法和途徑。荀子從唯物主義認(rèn)識(shí)論角度，提出“天行有?！薄?/p>

3、明于天人之分”的天人觀，注重人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，認(rèn)為人能夠知天、識(shí)天并制天，為其德育思想奠定認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。明分使群的社會(huì)分層論、上下俱富的裕民富國(guó)思想、親民愛(ài)民的民本思想和保護(hù)并合理利用資源的可持續(xù)發(fā)展理念為其德育思想提供經(jīng)濟(jì)和社會(huì)思想支持。
　　荀子德育思想包含豐富的內(nèi)容，以禮為道德教育的核心，以義為道德教育的最高目標(biāo)，以孝為家庭德育的核心，在整個(gè)德育過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)忠信端愨。禮是荀子道德教育的核心，禮起于欲、爭(zhēng)，由圣王而制，禮為維

4、護(hù)封建統(tǒng)治的各種制度、規(guī)范、禮儀、禮節(jié)等，是統(tǒng)治者治國(guó)平天下的決定因素。隆禮貴義是荀子道德教育的重要內(nèi)容，面對(duì)義利沖突，荀子提出“先義后利”“見(jiàn)利思義”等義利辯證統(tǒng)一的義利觀。孝是中國(guó)家庭倫理道德思想的核心，荀子提出“孝之道，禮義之文理”“從義不從父”“君恩高于父恩”等“孝”的理論。忠信端愨是社會(huì)道德的核心，荀子從修身齊家治國(guó)平天下的不同維度，進(jìn)行全面詳盡闡述，提出很有價(jià)值的思想和見(jiàn)解。
　　荀子道德教育的目標(biāo)是塑造理想人格，理想

5、人格分為三個(gè)層次:士、君子和圣人?！笆俊笔切奚眇B(yǎng)性的初級(jí)目標(biāo)，他的基本要求是“好法而行”?！熬印笔切奚眇B(yǎng)性的高級(jí)目標(biāo)，其特點(diǎn)是“言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)”?！笆ト恕笔切奚眇B(yǎng)性的終極目標(biāo)，是完美之人的體現(xiàn)，是道德的化身，是“化性起偽”的終極目標(biāo)。教化和修養(yǎng)是荀子德育的主要方法，具體表現(xiàn)為外在道德教化和內(nèi)在自我修養(yǎng)。“心有征知”和“禮樂(lè)法”是荀子德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的兩種途徑，心能知、慮、可和知道是道德規(guī)范內(nèi)化的前提;“禮”“樂(lè)”“法”是道德教育的外在

6、保障。
　　弘揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，須對(duì)其進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確評(píng)價(jià)，真正做到有鑒別地對(duì)待和有揚(yáng)棄地繼承，對(duì)待荀子德育思想亦然。一方面，荀子德育思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期，作為新興地主階級(jí)的代表，荀子為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的明顯，為封建制度辯護(hù)的傾向顯而易見(jiàn)，其思想必然帶有時(shí)代特征和階級(jí)特色，具有一定的歷史局限性。另一方面，荀子德育思想具有不可磨滅的歷史貢獻(xiàn)。其明確提出“教化”概念，發(fā)展儒家德育內(nèi)容;論證德育必要性，奠定德育理論基礎(chǔ);探討德育

7、方法，為德育實(shí)現(xiàn)提供路徑保障;概括德育內(nèi)容，豐富儒家德育體系。研判荀子德育思想的階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史局限性，探討其歷史貢獻(xiàn)，為儒家德育思想的傳承及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建和弘揚(yáng)提供理論支持。
　　荀子的德育思想飽含深刻而豐富的內(nèi)容，集中反映我國(guó)傳統(tǒng)道德教育的特色，對(duì)當(dāng)前我們弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和加強(qiáng)社會(huì)公德建設(shè)具有寶貴的借鑒意義和深遠(yuǎn)的啟示價(jià)值。在理論方面，理想人格理論為社會(huì)主義核心價(jià)值目標(biāo)的確立提供借鑒;德育核心命題為我國(guó)公民道德建

8、設(shè)提供重要思想來(lái)源;德育方法為主體性道德教育提供理論借鑒。在實(shí)踐方面，荀子注重道德環(huán)境的思想對(duì)當(dāng)前良好社會(huì)風(fēng)氣的形成影響頗深;注重道德實(shí)踐的思想對(duì)當(dāng)前學(xué)校道德教育大有幫助。
　　時(shí)代在發(fā)展，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有完成向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，才能在當(dāng)代體現(xiàn)其價(jià)值。一方面，荀子德育思想的超越性使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為可能。荀子德育思想中超越時(shí)代的內(nèi)容，仍然是今天社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容;荀子德育思想的方法和途徑對(duì)今天的道德建設(shè)有重要的借鑒意義。另一方面，當(dāng)

9、代社會(huì)的發(fā)展使荀子德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換成為必要。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)呈現(xiàn)出大發(fā)展的新局面，同時(shí)，人們的道德觀念隨之發(fā)生劇烈變化，出現(xiàn)一系列新的社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)整體道德水平下降。荀子德育思想對(duì)優(yōu)秀人格的培養(yǎng)以及先義后利、以義制利、隆禮重法等思想恰好可以對(duì)這些負(fù)面影響起到理想的引航作用?！皠?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是傳承中華傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)荀子德育思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的根本方針。堅(jiān)持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針，要求結(jié)合時(shí)代特征，剔除糟粕，保留精華，賦予

10、其新的含義;適應(yīng)時(shí)代需求，借鑒合理內(nèi)核，賦予新的內(nèi)容和表達(dá)方式;順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化載體，探求理性、健康轉(zhuǎn)化路徑。
　　中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。①我國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，荀子德育思想獨(dú)樹(shù)一幟，傳承著中華民族的基本精神。荀子德育思想的豐富的內(nèi)容，方法