1、漢代儒學(xué)的發(fā)展，不論在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，還是在中國(guó)思想發(fā)展史上都占有重要地位，人們通常將其視為漢代思想文化發(fā)展的標(biāo)志。而在漢代儒學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，漢初儒學(xué)的復(fù)興有著極為重要的意義。 陸賈是漢初一位杰出的政治思想家、哲學(xué)家。他在劉邦角逐中原、興建漢朝的過(guò)程中，曾以自己的“口辯”相隨左右。建漢后，他在高祖和文帝時(shí)代先后兩次出使割據(jù)嶺南的南越國(guó)，勸說(shuō)南越王趙佗歸漢并皆如旨意。劉、呂之爭(zhēng)中，他又出謀劃策為誅滅諸呂穩(wěn)定劉漢政權(quán)作出了新的貢獻(xiàn)

2、。但陸賈的主要功績(jī)，并不是他的政治活動(dòng)，而是在秦“焚書(shū)坑儒”后，以作為政治家和思想家具有高度的使命感和責(zé)任感，首開(kāi)復(fù)興儒學(xué)之先河，并為高祖劉邦選擇了一條“文武并用”的治國(guó)之道。 陸賈是漢初第一位力倡儒學(xué)的思想家，“紹孟荀而開(kāi)董賈”，(嚴(yán)可均《〈新語(yǔ)〉序》)是漢初復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū)。他根據(jù)秦亡天下、漢得天下的史實(shí)，提出“攻守異術(shù)、文武并用”的思想，力諫劉邦轉(zhuǎn)向以仁義治國(guó)，改變了劉邦輕儒思想并奉命作《新語(yǔ)》。這標(biāo)志著儒家學(xué)說(shuō)與君主權(quán)力相

3、結(jié)合的開(kāi)始?！皾h代重儒，開(kāi)自陸生也”(唐晏《〈陸子新語(yǔ)校注序〉》)，由陸賈促成的漢初君臣對(duì)儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑為漢武帝時(shí)董仲舒提出“獨(dú)尊儒術(shù)”奠定了基礎(chǔ)。 陸賈不同于尋章摘句的陋儒，他不發(fā)空流迂腐之論，而是密切關(guān)注社會(huì)問(wèn)題與時(shí)勢(shì)變化，自覺(jué)地從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，重視對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決。他主張“因時(shí)而權(quán)變”，(《新語(yǔ)·術(shù)事》)面對(duì)秦漢間新的形勢(shì)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了自覺(jué)地調(diào)整和改造?！缎抡Z(yǔ)》即已開(kāi)始了這一過(guò)程，它對(duì)其他諸家思想進(jìn)行有選擇的吸收，從

4、而開(kāi)啟了以仁義道德為主，無(wú)為為用和慶賞刑罰為輔的儒道法相結(jié)合的傾向，實(shí)際上一直被后儒所繼承，成為秦后儒學(xué)發(fā)展的趨向。同時(shí)，這種比較適合封建君主統(tǒng)治的政治策略為漢以后歷代統(tǒng)治者有意識(shí)、無(wú)意識(shí)的采用。 值得注意的是，陸賈的“天人合策”思想在中國(guó)傳統(tǒng)的“天人之學(xué)”中，上接先秦下啟后儒，是思想發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)。它既是對(duì)荀子“明于天人相分”(《荀子·天論》)思想的繼承，又開(kāi)創(chuàng)了漢代“天人感應(yīng)”思潮，并被董仲舒等人繼承和發(fā)展。陸賈還強(qiáng)調(diào)

5、矛盾及其轉(zhuǎn)化；他的歷史進(jìn)化論觀點(diǎn)反映了他不囿舊說(shuō)，不迷信權(quán)威，主張“古為今用”的合理思想；同時(shí)，也體現(xiàn)了他極為務(wù)實(shí)的政治態(tài)度。此外，在倡導(dǎo)“求賢”和“選賢”的要求與方法上以及積極主張政府辦學(xué)等方面，陸賈也多有發(fā)前人之未發(fā)的可貴思想。陸賈繼承了先秦時(shí)期的民本思想，并通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了豐富的重民思想。他將得民還是失民視為社稷能否長(zhǎng)治久安的關(guān)鍵所在，并提出了一系列的切實(shí)措施。 為了較系統(tǒng)的探析陸賈的思想，突出他復(fù)興儒學(xué)的先驅(qū)地位