1、《黃老帛書》與陸賈的《新語》雖然分屬不同的時(shí)代，但二者在無為思想上卻存在著許多相同之處。
　　首先，《黃老帛書》和《新語》的無為思想都源于《老子》的無為思想。在理論上都主張依照“道”的原則來進(jìn)行政治活動(dòng)，“道”就是存在于自然界中的客觀規(guī)律，君主為政要依道而行。
　　其次，《黃老帛書》和《新語》都對老子的道論進(jìn)行了相應(yīng)的改造。在老子道論的基礎(chǔ)上，《黃老帛書》強(qiáng)調(diào)“天道”的重要性，而陸賈在《新語》中更加突出“治道”的重要性。

2、r>　　再次，《黃老帛書》和《新語》在政治思想上的共同主張主要是要求統(tǒng)治者清靜無為、刑德并用，落實(shí)到具體的政策上就是要求統(tǒng)治者要輕徭薄賦、慎用刑罰，不要過多的干預(yù)人民的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
　　《黃老帛書》和《新語》存在相同之處的同時(shí)，也存在著許多細(xì)微的差別。
　　第一，《黃老帛書》和《新語》對“道”的理解有所不同?！饵S老帛書》所謂的“道”主要指天道，和自然的關(guān)系更為密切;而陸賈所講的“道”主要指治道，即治世之道，與人

3、類社會(huì)的關(guān)系更密切。相比之下，天道更接近于自然和哲學(xué)，而治道更接近于人類社會(huì)和政治統(tǒng)治?！饵S老帛書》受“天”的影響的更大，而《新語》更多的將關(guān)注的目光集中在人類社會(huì)本身，通過總結(jié)歷史興亡來探索政治統(tǒng)治的規(guī)律。
　　第二，《黃老帛書》和《新語》在對待刑德地位的上也有不同的認(rèn)識?！饵S老帛書》的刑德思想與陰陽結(jié)合在一起，表面上以陽為主而德為先，實(shí)際上，帛書更注重刑罰的使用，這種思想源于帛書對儒家學(xué)派片面推崇仁義德治而不為諸侯所用的總結(jié)和

4、糾正。而《新語》則以仁義為本，主張重德輕刑，這樣的思想也源于陸賈對漢初嚴(yán)峻的政治現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識。秦朝片面強(qiáng)調(diào)法治、尚刑而亡，而漢初社會(huì)凋敝、民生艱苦，統(tǒng)治者首要的任務(wù)就是恢復(fù)生產(chǎn)，在這樣的現(xiàn)實(shí)情況下，陸賈將道家無為思想和儒家的仁義思想結(jié)合在一起，這樣的理想社會(huì)就是陸賈所向往的“至德之世”。
　　《黃老帛書》和陸賈《新語》的無為思想作為漢初統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想，對漢初政治統(tǒng)治產(chǎn)生了極為重大的影響。
　　西漢初年，戰(zhàn)亂初息、百廢待