1、在學界關于道德規(guī)范性問題的討論中，休謨倫理學多少處于一種比較尷尬的地位:一方面，休謨倫理學立足于理性的無驅動性來確立其情感主義立場，進而主張情感為目的、理性提供工具，但是這多少會導致其陷入無法實現(xiàn)規(guī)范性證成的困境;另一方面，對休謨倫理學依然存在著理性主義解讀模式，它在肯定理性無驅動性的同時仍以理性主義形式為道德規(guī)范性辯護，即主張道德感和正義法則為理性的產(chǎn)物，進而基于功利主義和契約論立場給出休謨倫理學的規(guī)范性向度。本文通過反思批判休謨倫理

2、學的理性主義解讀模式，從而立足于情感驅動性和共通性兩個維度展現(xiàn)休謨道德情感主義的規(guī)范性旨趣。本研究分為四個部分：
　　第一章呈現(xiàn)對休謨倫理學的理性主義解讀。包括對休謨的道德感和正義法則的理性主義解讀，即認為在道德感和正義法則中，理性處于主導地位，進而質疑情感主義在規(guī)范性證成問題上的價值。具體說來，在對道德感的理性主義解讀方面，主要從理性界定效用來保證道德感客觀性，以及經(jīng)由“旁觀者視角”糾正偏私的同情，產(chǎn)生具備普遍性的道德同情入手。

3、在對正義法則的理性主義解讀方面，則是認為正義是與自然德性不同的人為德性，它不來自自然情感而來自理性契約。
　　第二章說明休謨的情感主義倫理學立場及其基本觀點，從而初步確立回應理性主義解釋的立足點。休謨認為:理性并不起到驅動性作用，只能間接地影響情感。理性的功能在于呈現(xiàn)價值中立的事實，因而理性只關乎真假而非善惡。這是休謨反駁理性主義、確立情感主義的出發(fā)點。其次從正面闡明休謨的情感主義主張，呈現(xiàn)在情感主義立場下，道德感具備何種特征以及

4、如何借助同情得以生成。
　　第三章依據(jù)情感的驅動性對理性主義解讀做初步回應，表明情感如何在道德感、正義法則的確立中發(fā)揮必不可少的驅動作用。一是在對道德感的論述中，同情公益使人關注公共效用，因此成為道德感產(chǎn)生的依據(jù)。同時，公益感也具備道德感所需的共通性，而旁觀者視角解讀則存在諸多疑點。二是在對正義法則的論述中，自利是正義法則形成的原始動機和最初約束力，公益感則是正義感產(chǎn)生的依據(jù)和最終約束力來源。該部分同時表明，上述兩部分的回應均存在

5、進一步的問題:道德感和正義法則均依靠公益感，不過，無論是在道德感中達成對一種品格的公益的共識還是在正義法則從自利到公益感的形成過程中，理性仍可能發(fā)揮關鍵性作用。因為什么是公益、如何達成公益本身就存在爭論。所以，說明達成一致性的過程依靠情感才是證成情感主義立場的關鍵。這一過程是由情感達成關于公益的共感的過程，也是達成一致的道德感和正義法則，即共同規(guī)范的過程。
　　第四章呈現(xiàn)情感的規(guī)范性指向，即純粹依據(jù)情感而產(chǎn)生具有規(guī)范性的共感。一方

6、面，情感的溝通使得關于一種品格公共效用的社會性觀點得以形成。它并非功利主義的效用同質化和計算，而是社會自發(fā)形成的一般觀點。另一方面，正義法則是經(jīng)驗累積而成的習慣、習俗，而非來自理性的討論或推理。表現(xiàn)為它通過經(jīng)驗的糾錯而逐漸形成，其過程如同語言、貨幣一樣具有自發(fā)性特征，乃是介乎自然和理性設計之間的非刻意的人為設計。經(jīng)驗累積和情感溝通是同一個過程，均訴諸同情機制對情感的傳導。因此，道德規(guī)范就是同情而來的共感?？傊?，在休謨的情感主義倫理學中，