1、張載不僅是理學的奠基者，而且也是關學學派的創(chuàng)立者。張載以《正蒙》為核心而建立的氣本論哲學，在中國思想發(fā)展史上產生了深遠的影響；其《西銘》所揭示的理想境界，對宋以后的中國知識階層人格理想的塑造也起到了積極的影響。朱熹作為宋代理學的集大成者，他在建立自己哲學體系的過程中，對北宋五子的思想成果都有不同程度的吸收，張載即是其中比較重要的一位。以往學界對朱熹思想形成的研究多集中在二程到朱熹的演變，對張載在朱熹思想形成過程中的影響重視不夠。此中緣由

2、固然多端，但最重要的一點就是：未能對朱熹解釋和評論張載思想的大量史料予以足夠的重視，這無疑會影響到該項研究的深入。本研究從輯錄朱熹解釋和評論張載哲學的代表作《正蒙》的史料入手，對朱熹在建構哲學體系過程中是如何汲取張載思想這個問題進行考察。朱熹學宗二程，在朱熹解釋和評論張載思想的過程中，二程對朱熹產生的影響是不容忽視的。因此，研究朱熹對張載思想的解釋和評論，不單是張載與朱熹二人思想的相互發(fā)明問題，實際上它牽扯到張載、二程、朱熹幾個思想家之

3、間的關系問題，這對揭示宋代理學演變的內在理路無疑是一個很有效的途徑。 本文主要包括五個部分：緒論部分對該領域的研究狀況做了簡要的回顧和總結，在此基礎上說明了選題的意義，并對論文的結構、本文相關問題等做了簡要說明。第一章對本論題所涉及的諸多歷史問題進行了考察，主要包括：朱熹對張載學術的整體衡定；朱熹吸收張載思想的形式；《正蒙》及朱子詮釋《正蒙》的史料問題。第二章主要論述了朱熹對張載思想的解釋、繼承和發(fā)展。張載作為理學的奠基者，他所

4、提出的一些命題或思想，如“太虛即氣”、“天地之性”與“氣質之性”、“知禮成性變化氣質”、“聞見之知”與“德性所知”、“大心”、論讀書等，對朱熹思想體系的完善都產生了重要的影響——或者是正面推動了朱熹的體系建構，或者是從反面刺激了朱熹向新的方向發(fā)展。第三章主要論述了朱子對《西銘》的研究及其影響。朱子不僅專門為《西銘》作解，而且還與同時代的學者就《西銘》的相關問題展開過激烈的論戰(zhàn)，一方面維護了《西銘》的理學地位，另一方面擴大了《西銘》的影響

5、。結語部分從朱熹對張載學術之衡定、朱熹對張載思想的繼承和發(fā)展以及朱熹的《西銘》研究三個方面進行了總結。 本文以輯錄朱熹詮釋《正蒙》的史料為基礎，并進而來梳理朱熹在建構自己哲學體系過程中對張載思想的繼承和發(fā)展。研究表明：第一，關于張載的學術淵源，朱熹認為：范仲淹只是“初發(fā)其端”而已，其真正的源頭在二程。第二，朱熹雖然對張載之學也非常推崇，但他始終將張載置于賢者地位。在朱熹看來，張載之于二程，就如同伯夷、尹伊之于孔子。第三，朱子一生

6、最為推崇張載的為學工夫，他不僅完全接受了張載“變化氣質”之說，而且以此指點和引導學生；他對張載的讀書之法也十分欣賞，后世所謂的“朱子讀書法”，其實在很大程度上是對張載讀書思想的繼承和發(fā)展。第四，朱子對張載哲學核心命題“太虛即氣”的解釋沒有得到后世學者應有的重視。朱子對“太虛即氣”的解釋可分兩個層面：朱子認為張載本意是說，“太虛”指的是“氣”，而且確實是以此來說明形而上的“道體”；朱子本人則認為，“道體”是形而上的，那么“太虛”應該指“理