1、近些年來，民間信仰成為社會(huì)史研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，多被置于區(qū)域史的視角之下探討。本文將地域鎖定在豫西地區(qū)，以明清的日常和社會(huì)變動(dòng)為背景，通過對(duì)民間信仰和社會(huì)調(diào)控、民間信仰和社會(huì)變動(dòng)兩組關(guān)系的論證分析，展現(xiàn)明清豫西民間信仰的豐富內(nèi)涵，揭示國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會(huì)、大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、民間信仰與社會(huì)秩序之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)。
　　豫西的自然與文化生態(tài)孕育比較完整的民間信仰體系，這種完整體現(xiàn)在民間神靈的區(qū)域分布、行業(yè)屬性、思想分類及禮制層面。就時(shí)間維度

2、而言，在明清豫西民間社會(huì)里，很多寺廟宮觀具有悠久的歷史，體現(xiàn)極好的文化延續(xù)性，又呈現(xiàn)新的時(shí)代特點(diǎn)，譬如政策變動(dòng)、風(fēng)俗丕變、商業(yè)發(fā)展等。就空間維度而言，首先，明清豫西民間信仰具有中原民間信仰的共性，譬如正統(tǒng)性強(qiáng)、合祀現(xiàn)象普遍、巫術(shù)氣息濃厚等;其次，明清豫西民間信仰具有獨(dú)特性，譬如受秦晉楚影響較大、漢代人格神發(fā)達(dá)等;最后，豫西區(qū)域內(nèi)部具有差異性，譬如神靈的鄉(xiāng)土性、禮俗的不同等。
　　日常和變亂是民間社會(huì)截然不同的兩種狀態(tài)，民間信仰在日

3、常與變亂的交替中變化發(fā)展。明清豫西民間信仰在日常狀態(tài)下，既受到官方的行政控制，又受到理學(xué)的道德風(fēng)化。地方官以建構(gòu)正祀為目標(biāo)，通過建立正祀體系、力推正祀職能、禁毀淫祠及嚴(yán)懲些邪教等手段付諸實(shí)踐。中央政權(quán)以民間信仰為渠道，通過豫西地方政府將國(guó)家意識(shí)落實(shí)到鄉(xiāng)村社會(huì)。理學(xué)家以推行儒教為目的，通過筑建書院、興辦講學(xué)、批判異端及推動(dòng)神明儒教化等方法付諸實(shí)施。理學(xué)精英期望通過引導(dǎo)、教化及調(diào)整民眾思想，完成大傳統(tǒng)對(duì)小傳統(tǒng)的滲透。官方行政控制和理學(xué)道德教

4、化時(shí)有交叉重疊，比如理學(xué)官僚的雙重身份，但是在絕大數(shù)情況下，兩者由于調(diào)控目的和方法的差異，存在明顯區(qū)別。
　　變亂包括天災(zāi)和人禍，這是明清豫西民間信仰的另一種生存環(huán)境。本文攫取嘉靖地震、明末農(nóng)民起義以及嘉慶中期宗教叛亂等事件來分析社會(huì)變動(dòng)中的豫西民間信仰。這些事變破壞地方社會(huì)秩序，進(jìn)而導(dǎo)致包括民間信仰在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)體系失控，譬如明末農(nóng)民起義;民間信仰失去社會(huì)調(diào)控，亦會(huì)破壞地方秩序，引起社會(huì)變亂，譬如嘉慶中期宗教叛亂。社會(huì)變亂與信仰

5、失控互為因果，民間信仰與地方秩序休戚相關(guān)。破壞與重建如影相隨。豫西民間信仰物質(zhì)載體和精神形態(tài)的重建并不一致，比如宮廟寺觀等物質(zhì)載體的重建幾乎都在變亂之后，而諸如神奇?zhèn)髡f或神靈感應(yīng)等精神形態(tài)在亂中已經(jīng)開始。變亂與日常相比，加速了民間信仰體系的新陳代謝。
　　面對(duì)官方的行政控制和理學(xué)的道德援助，豫西地方社會(huì)作了積極的在地回應(yīng)。部分正祀在豫西民間普遍流行，即正祀民間化現(xiàn)象普及。這不僅得益于官方的行政控制，亦歸于民間社會(huì)的適時(shí)回應(yīng)，譬如耆