1、該文是關(guān)于豫南盤古山盤古廟會的個案研究。盤古山地區(qū)的盤古神話、盤古信仰、盤古廟會是一個有機的整體，該文稱之為盤古神話-信仰傳統(tǒng)，并從共同與歷時兩個角度展開對這種傳統(tǒng)的考察。從共時的角度，該文考察了盤古神話-信仰傳統(tǒng)在當(dāng)?shù)氐膫鞒?；從歷時的角度，該文考察了盤古廟會的復(fù)興與變遷。對于盤古神話-信仰傳統(tǒng)的傳承，該文著重考察的是它的地方化的形式，即一個在“大傳統(tǒng)”中具有普世性或民族性的神祇，是怎樣被當(dāng)?shù)厝私邮懿⒊蔀橐粋€“靈驗”的地方保護神的；對于

2、盤古廟會傳統(tǒng)的復(fù)興與變遷，該文考察的是復(fù)興與變遷的過程，關(guān)注的核心問題是作為這一過程中的“自變量”的、動態(tài)的多元互動關(guān)系。 盤古神話-信仰傳統(tǒng)在盤古山地區(qū)的傳承通過兩種形式：以盤古神話為主的口頭傳承和以盤古膜拜為主的行為傳承。盤古山一帶流傳的盤古神話的主體是盤古兄妹婚神話而非關(guān)于盤古開天辟地的神話。地方化的盤古兄妹婚神話以及產(chǎn)生并流傳于當(dāng)?shù)氐谋P古斗法神話，塑造的是一位始祖神兼地方保護神的盤古的形象，它界定了盤古與當(dāng)?shù)孛癖姷年P(guān)系，

3、解釋并創(chuàng)造著當(dāng)?shù)孛癖妼ΡP古的敬仰和膜拜。以許愿-還愿為核心結(jié)構(gòu)的盤古膜拜所依據(jù)的是關(guān)于盤古“靈驗”的信仰，同時膜拜的儀式實踐本身也驗證并生產(chǎn)著關(guān)于盤古“靈驗”的信仰觀念。神話與膜拜共同建構(gòu)著盤古與當(dāng)?shù)孛癖姷幕セ蓐P(guān)系，為當(dāng)?shù)孛癖姷娜狈ΡＵ系氖浪咨顜硪环N必要的安全感。盤古廟會以香客朝拜為基礎(chǔ)，娛樂與商貿(mào)也是其中的重要組成部分。作為一個集體儀式缺失的廟會，盤古廟會表現(xiàn)為地方性、自在性、松散性而非社區(qū)性、強制性、結(jié)構(gòu)性。盤古廟會吸引了大規(guī)模

4、的人的聚集，給人們帶來一種集體歡騰的節(jié)日感受。 盡管沒有集體儀式，盡管有一定的開放性，但盤古廟會仍是植根于地方社會的土壤之中。該文在后兩章中著重分析了盤古廟會傳統(tǒng)的復(fù)興過程，指出盤古廟會是地方社會中多種社會力量對話、合作與斗爭的舞臺。圍繞盤古廟會展開的多元互動關(guān)系并不是一個凝固的結(jié)構(gòu)，而是一個動態(tài)的過程，并且作為一種“自變量”，主導(dǎo)了廟會傳統(tǒng)的復(fù)興與變遷。盤古廟會是在山主組織的推動下，在佛僧、普通民眾與香客的積極參與和支持下得以

5、復(fù)興的，地方政府最初是傳統(tǒng)復(fù)興的反對者，但民眾與山主組織通過巧妙而頑強的抵抗，使復(fù)蘇的盤古廟會傳統(tǒng)得以存延。隨著社會大環(huán)境的變化，原來的多元互動格局也發(fā)生了深刻變化，地方政府為了利用這種象征資源發(fā)展地方經(jīng)濟，改變了對盤古廟會的態(tài)度；山主組織獲得了合法的地位，但他們自身也逐漸由一個不設(shè)贏利目標(biāo)的準(zhǔn)宗教組織演變成了一個以贏利為重要目標(biāo)的準(zhǔn)經(jīng)濟組織。山主組織與地方政府以及其他社會力量的互動關(guān)系發(fā)生的轉(zhuǎn)變已經(jīng)導(dǎo)致盤古廟會傳統(tǒng)出現(xiàn)多種變化，隨著旅