1、本文從中印文化出發(fā)，主要研究羅什的譯籍和經(jīng)論，并從美學(xué)、文學(xué)、主要是翻譯學(xué)方面深入闡發(fā)了鳩摩羅什的翻譯理論一“味”論。對中國古代翻譯家鳩摩羅什的研究這一課題，作為有意識的課題研究目前還未成熟，因此本文提出應(yīng)拓深古代翻譯的研究，以期來推動中國現(xiàn)代翻譯理論的探討。 首先，本文在第一章介紹了鳩摩羅什的生平及其譯藉。鳩摩羅什所譯出的經(jīng)論，在我國佛教史上，造成巨大的影響。他所譯《中論》、《百論》、《十二門論》，由其后的道生弘揚于南方，經(jīng)僧

2、朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論學(xué)派。另外，羅什翻譯的《法華經(jīng)》，是天臺宗的緒端；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據(jù)；《彌勒成佛經(jīng)》，促成彌勒信仰的發(fā)展；《金剛經(jīng)》和《坐禪三昧經(jīng)》，促進菩薩禪的盛行；《梵網(wǎng)經(jīng)》，使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學(xué)的重要典籍。 第二章，關(guān)于鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯理論。翻譯

3、理論的研究一直是學(xué)術(shù)界的中心話題，古代譯論中又以鳩摩羅什和玄奘最為突出，貢獻最大。要拓深古代譯論，深入探討翻譯理論淵源，挖掘古人的文化遺產(chǎn)，對鳩摩羅什的翻譯理論研究則是重中之重。本文在參考大量古籍的基礎(chǔ)上，深入討論了鳩摩羅什的譯“味”理論，并以“味”論的提出、完備到當(dāng)今的發(fā)展為我國獨有的翻譯理論線索。我們認為，翻譯理論和實踐是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，中間連接的橋梁即是翻譯批評。 因此，第三章即是鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯實踐。通過實例分析與

4、比較，考察鳩摩羅什的翻譯實踐，以印證羅什的翻譯理論的可實踐性。本文較為透徹地分析了鳩摩羅什說述味論的翻譯學(xué)意義，其核心理論層次以及味論標(biāo)準(zhǔn)下的翻譯實踐應(yīng)符合的三個方面。本文的實例研究主要是依據(jù)梵文直譯，參要英文譯本，對比討論羅什與支謙、竺法護、玄奘等譯本，以便考察鳩摩羅什譯本的特征。鳩摩羅什重譯了大量佛學(xué)經(jīng)典，這些經(jīng)典又有很多英文、法文、日文的版本，如：《金剛經(jīng)》就有六種英譯本。這些譯本為本文的研究提供了翔實的譯例，有重要的參考價值。

5、 鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯主要譯自梵文，本文通過比較其他譯本，參考當(dāng)時中國哲學(xué)的基本情況，并根據(jù)梁啟超、胡適、方立天、湯用彤等學(xué)術(shù)專家的評價較為客觀地評價了鳩摩羅什的譯本。而且，從讀者反應(yīng)的角度考察，羅什的譯本最為流行，有的甚至超過了玄奘的譯本。比如《維摩詰經(jīng)》，一經(jīng)羅什譯出則流傳大江南北，許多文人都讀過這部具有戲劇性的作品，如大家所熟悉的詩人，王維，字摩詰，名字均來自《維摩詰經(jīng)》。再如，支謙譯本有2個敦煌寫本，玄奘譯本也只有4個敦煌寫

6、本，而鳩摩羅什譯本的寫本卻高達821個。敦煌莫高窟的壁畫《維摩詰經(jīng)變》也是依據(jù)鳩摩羅什譯本繪制的。由此可見鳩摩羅什譯本的流行程度。鳩摩羅什的譯本既不是最早的譯本，也不是最后的譯本，但他的譯本卻是最流行的。 第四章，關(guān)于鳩摩羅什的貢獻。鳩摩羅什的貢獻在于他對印度佛教的經(jīng)論進行了較為接近原本義理的的譯介，并且考慮中國讀者的接收，所譯經(jīng)典“文雖左右”而“旨不違中”，從而使中國人能夠了解純粹的印度大乘中觀學(xué)，加快了佛教中國化的腳步。通過

7、鳩摩羅什的佛經(jīng)翻譯，鳩摩羅什的貢獻在于他對印度佛教的經(jīng)論進行了較為接近原本義理的的譯介，并且考慮中國讀者的接收，所譯經(jīng)典“文雖左右”而“旨不違中”，從而使中國人能夠了解純粹的印度大乘中觀學(xué)，加快了佛教中國化的腳步。 第五章，“味”論成為中國翻譯研究的特色理論，并貫穿整個研究過程。這一理論符合中國讀者的審美情趣，和翻譯理論相結(jié)合，并且對翻譯實踐有可操作的指導(dǎo)意義，可見，“味”論最終能夠以翻譯理論的形式得以確立，“味”論與金岳霖“譯