1、在郭店楚簡儒家文獻(xiàn)中有大量論“樂”的文字，其中對“樂”的論述主要集中在《尊德義》、《性自命出》、《五行》三篇。儒家樂教有著非常豐富的內(nèi)涵，它與“詩”、“禮”、“德”、“性情”都有著相當(dāng)密切的關(guān)系。上古時(shí)期詩、樂、舞不分，詩歌用以配樂歌唱，舞蹈需要樂曲伴奏，三者統(tǒng)稱為“樂”。禮的實(shí)施須以樂來配合，“禮”、“樂”要相需為用，所以二者在儒家文獻(xiàn)里又常合為一詞。樂教在古代中國有著重要的作用，“樂”不僅僅是單純的技藝、樂舞的傳授，同時(shí)還包含著宗教

2、、民俗、道德等諸方面的內(nèi)容，具有規(guī)范禮儀、倫理教化、陶冶性情、完善人格的作用。此外，《性自命出》一文中關(guān)于“性”、“情”、“樂”的論述，對我們更好的理解上古樂論提供了全新的視角和線索。而且，自秦焚書坑儒以后，先秦的文獻(xiàn)大量消亡，使后世對先秦學(xué)術(shù)的研究在有些情況下不得不加以猜想和推測。而郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)，則為先秦儒學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)問題提供了可靠的史料依據(jù)，同時(shí)也為先秦儒家樂論的研究提供了新的角度和線索。因此，從這些方面來看，郭店楚簡在儒家樂論史