1、上個世紀90年代陳寅恪學(xué)術(shù)典范的再建立，無疑給學(xué)界吹來了一股新鮮的空氣。這種現(xiàn)象不僅是對中華文化劫后余生的倍加珍視，也是對陳寅恪本人卓越一生的充分肯定。隨之而來的則是批量的陳寅恪研究成果的涌現(xiàn)。受種種原因所限，陳寅恪幾十年來一直被當(dāng)做史學(xué)家來研究，①近些年來，間或有人研究其文學(xué)方面的成就，但相比于陳氏豐富的文學(xué)思想，至多只算是冰山一角。在眾多的研究成果中，有人將大部分材料和觀點進行匯編，完成了一篇碩士論文。②但很明顯，這篇論文是從宏觀角

2、度進行論述，與本文專論陳氏的“文學(xué)闡釋學(xué)”并不相同。
　　本文從文學(xué)闡釋學(xué)的角度審視陳寅恪的學(xué)術(shù)思想，這是一個新的角度。首先，文本從兩個方面論證了這個研究角度的合理性，一方面，從陳寅恪的解釋對象、解釋過程、解釋目的看，他的學(xué)術(shù)思想中確乎存在文學(xué)闡釋學(xué)思想;另一方面，縱觀陳寅恪一生的著作，以學(xué)術(shù)思想和創(chuàng)作風(fēng)格為據(jù)，可以看出陳先生的學(xué)術(shù)生涯在不同的生命階段是不一樣的，以1949年為界，前期追求歷史的真相，后期則皈依文學(xué)的搖籃。

3、　　在此基礎(chǔ)上，本文以文學(xué)闡釋學(xué)為理論依托，以陳寅恪的具體作品為分析依據(jù)，總結(jié)出陳寅恪文學(xué)闡釋學(xué)的三個特色:第一，“了解之同情”是文學(xué)對話論的現(xiàn)實化，“了解”是符合情感邏輯和理性邏輯的正確、深刻的對話性理解，在閱讀過程中，“了解”和“同情”相互作用，形成閱讀的良性循環(huán)，最終讀者重新認識了自身的存在，因此這是一個雙向的理解接受過程;第二，“代下注腳，發(fā)皇心曲”是文學(xué)閱讀論的具體化，其中包涵了方法和理論的雙重問題，“代下注腳，發(fā)皇心曲”的最

4、重要研究方法與姚斯的“三級閱讀”冥會，具有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)性;而且這個過程也是作者和讀者相互認識、相互建構(gòu)的過程，陳寅恪對彈詞體的認識變化過程是陳寅恪的閱讀史，也是陳端生和《再生緣》的接受史;第三，“圣籍神皋寄所思”是文學(xué)意義論的代言，陳寅恪在闡釋過程中既努力追尋作者的真本意，又借機闡發(fā)自己的真情思，鉤沉歷史真跡的同時，反思自我當(dāng)下的生存狀態(tài)，連接了歷史與當(dāng)下，打破了科學(xué)和文學(xué)的界限，融化了狄爾泰和伽達默爾之間的矛盾，是為文學(xué)意義之所在。這三

5、個方面共同反應(yīng)了陳寅恪治學(xué)特征，即“通人”之學(xué)。
　　接著本文梳理了陳寅恪“通人”的知識構(gòu)成和理論來源，一是美國的白璧德人文主義精神，二是德國的傳統(tǒng)闡釋學(xué)思想，三是佛學(xué)思想，四是中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理念。博大精深而融會貫通是其文學(xué)闡釋學(xué)之特征。
　　最后本文分析了陳寅恪文學(xué)闡釋學(xué)思想的文化意義和當(dāng)代價值。陳寅恪始終堅持的“獨立之精神，自由之思想”是我們后世讀者解釋古人之書時所必須具有的學(xué)術(shù)靈魂;陳先生提倡并終身為之努力的“通人之學(xué)