1、鑒于其終極關(guān)懷是“人”，兩千年以來儒家思想的立國、立人、處事的價(jià)值觀已深入人心，深入到社會生活的不同角度成為人們行動指南。并且為了適應(yīng)時(shí)代的社會情況和潮流，它對自己也不斷改進(jìn)。從而，儒學(xué)逐漸變成東亞文明的一個(gè)主要方面，不僅是中國文化的主要部分，也是“漢語文化匿”國家的一部分。以華人移民為主的初期新加坡社會無疑也是在民間傳承了其“人道主義”思想，受在中國維新革命的沖擊和康有為創(chuàng)立孔教的啟發(fā)，在本地復(fù)興儒學(xué)。不過，進(jìn)入近代期間，儒家思想則被

2、視為中國現(xiàn)代化之障礙。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者有時(shí)也會引述德國社會科學(xué)家韋伯(Max Weber)關(guān)于儒家倫理與資本主義的理論作為佐證。然而，自70年代末期開始，康恩(Herman Kahn)、柏格(Peter L.Berger)等西方學(xué)者又開始試圖藉儒家文化的若干特征來解釋東亞經(jīng)濟(jì)快速起飛現(xiàn)象，并補(bǔ)充（或改正）韋伯的理論。這為在面對西式社會所提出的某些質(zhì)疑的新加坡政府提供了閃亮的啟示。經(jīng)過革命、改革和批判運(yùn)動的洗禮，儒家傳統(tǒng)在清除其過時(shí)內(nèi)容以