1、唐君毅(1909--1978)被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)最大的人文主義者”，唐君毅生逢20世紀(jì)20年代以來(lái)中華民族最深重的危機(jī)和巨變時(shí)期，面對(duì)中華文化之“花果飄零”，他不避困苦，不懼寂寥，自覺(jué)承受起斬伐歷史葛藤，內(nèi)化時(shí)代病痛的命運(yùn)，以儒家人文主義獨(dú)有的悲愿與擔(dān)當(dāng)，疏導(dǎo)西方文化的狂濤巨浪，對(duì)中國(guó)文化的精神價(jià)值進(jìn)行闡發(fā)，為全人類“四分之一的人口之生命與精神”，尋求“寄托和安頓”，為一富強(qiáng)民主之中國(guó)立國(guó)。對(duì)中國(guó)文化所蘊(yùn)涵的人文精神在今日中國(guó)乃至人類

2、世界的文化重新創(chuàng)建的作用進(jìn)行探尋。以人文主義精神貫穿于他的哲學(xué)、宗教、教育、科學(xué)等思想之中，可以說(shuō)是唐君毅思想體系的獨(dú)特之處，也是他對(duì)新儒家思想的繼承和超越。 唐君毅認(rèn)為，人文精神正是與超人文、非人文、次人文、反人文思想的相互依存、相互斗爭(zhēng)中逐漸加深和加廣的。唐君毅對(duì)人文精神與非人文、超人文或次人文、反人文的思想的關(guān)系和區(qū)別加以說(shuō)明后，指出人文思想在發(fā)自人，對(duì)象也是人或?qū)偃说臇|西。 唐君毅認(rèn)為，中國(guó)人文精神起源于孔子之前

3、之一時(shí)期，中國(guó)人文中心的文化的形成應(yīng)當(dāng)在周代。唐君毅將中國(guó)人文精神的發(fā)展分為六種形態(tài)：(1) 先秦儒家思想；(2) 漢人通古今之變之歷史精神；(3)魏晉人重情感之自然表現(xiàn)；(4) 南北朝到唐朝佛學(xué)之超人文思想興起；(5) 宋明理學(xué)中立人極之精神；(6) 清代重文物、文字及人文世界與自然世界之交界。 唐君毅認(rèn)為，中國(guó)人文精神的價(jià)值在于其包容性，具有海納百川的氣度。他對(duì)中國(guó)人文精神的缺失有著清醒的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為中國(guó)人文精神重“文”過(guò)于重

4、“人”；中國(guó)儒家過(guò)于注重個(gè)體內(nèi)心的道德修養(yǎng)工夫，忽視外在力量的約束，因而成為無(wú)法實(shí)現(xiàn)的圣賢之道，也無(wú)法開(kāi)出現(xiàn)代西方的“科學(xué)”“民主”之“新”。所以，中國(guó)文化在對(duì)人之人格的成就上，往往使圣賢自圣賢，而小人自小人。圣賢與小人、庸眾永遠(yuǎn)是不相接的兩橛。 唐君毅以人文主義視角來(lái)闡揚(yáng)宗教精神及其價(jià)值，把宗教看作是人文的一部分。唐君毅的理想人文宗教精神是建立在“天人合一”的基礎(chǔ)上的，是以儒家的“仁愛(ài)”精神為核心的?！耙匀藶楸尽薄ⅰ氨４孢^(guò)去”

5、、“展望未來(lái)”，重視人格教育，注重培養(yǎng)氣節(jié)之士，立足于中國(guó)文化和復(fù)興中華民族，是唐君毅人文教育的目標(biāo)。雖然唐君毅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有敬畏之心，但他卻認(rèn)為儒家文化的新生必須借助西方的科學(xué)精神，從這個(gè)意義上，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值進(jìn)行了客觀的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的最重要的價(jià)值在于科學(xué)技術(shù)對(duì)人文精神的拓展，同時(shí)，他對(duì)科學(xué)技術(shù)的負(fù)面進(jìn)也行了批判，強(qiáng)調(diào)以仁心主宰科學(xué)技術(shù)。 唐君毅的哲學(xué)，被稱為人生哲學(xué)或道德哲學(xué)。其哲學(xué)思考重心在于如何才能挺立