1、有清一代，學(xué)術(shù)昌明，清儒好古，考據(jù)之風(fēng)大盛，經(jīng)學(xué)亦隨時(shí)勢(shì)之變遷而演為樸學(xué)，諸經(jīng)與音樂(lè)史學(xué)有關(guān)聯(lián)者極多，故音樂(lè)史學(xué)的研究在清代亦成為經(jīng)生副業(yè)。伴隨著中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)雅俗分流格局的演化，清代音樂(lè)史學(xué)發(fā)展亦呈現(xiàn)出其不拘一格、百家爭(zhēng)鳴之態(tài)勢(shì)。受雅俗分流格局之影響，復(fù)古與反復(fù)古兩種思潮的論爭(zhēng)作為音樂(lè)史家廣泛關(guān)注的中心議題一直延續(xù)到清代。宋學(xué)在清初一度大行其道，也一直是清朝統(tǒng)治階級(jí)所提倡的“官學(xué)”?？滴醯哿粜囊袈?，御制《律呂正義》正續(xù)編，其孫乾隆帝

2、為之續(xù)修的后編，理學(xué)名臣李光地輯《古樂(lè)經(jīng)傳》，朱子同鄉(xiāng)汪烜撰《樂(lè)經(jīng)律呂通解》，都不過(guò)是秉承宋儒音樂(lè)復(fù)古主義思想之遺緒，“世或有得是說(shuō)而參考以訂之者，是亦復(fù)古以化民之一助也”。更有甚者，汪烜為達(dá)到其“三代之音由是而可復(fù)”的目的，居然要求“夫鄭衛(wèi)之音先王不以亂雅樂(lè)，而梨園雜劇，恒舞酣歌，敗風(fēng)亂俗，費(fèi)財(cái)生禍，又不止于亂雅樂(lè)已也，此盛王之所不可不禁絕者也”，完全無(wú)視歷史發(fā)展潮流，故其復(fù)古之迷夢(mèng)自然也被無(wú)情的現(xiàn)實(shí)擊得粉碎。其后徐養(yǎng)原在《律呂臆說(shuō)》

3、中探討了雅樂(lè)失傳、衰亡和俗樂(lè)遞興、繁盛的歷史現(xiàn)象，并由此得出“雅俗之分段幾希耳，非別有一聲調(diào)謂之雅樂(lè)也”，而“雅樂(lè)之比音與鄭聲之比音大致不殊，將欲因其似以求其真，則吾謂鄭聲不可廢”，因之提出“就俗樂(lè)而去其繁聲即為雅音”的“因俗變雅”論，較為客觀公正地分析了雅俗之樂(lè)相互影響、共同演進(jìn)的發(fā)展歷程，具有一定的歷史進(jìn)步意義。與此同時(shí)，清代音樂(lè)史學(xué)領(lǐng)域內(nèi)反復(fù)古主義的聲音日占上風(fēng)，毛奇齡在《競(jìng)山樂(lè)錄》中否定各種傳統(tǒng)成說(shuō)，提出“樂(lè)器不是樂(lè)”、“樂(lè)書(shū)不

4、是樂(lè)”、“樂(lè)不分古今”的著名論斷，認(rèn)為“樂(lè)者人聲也，天下幾有人聲而亡之之理？自漢后論樂(lè)，不解求之聲，而紛論錯(cuò)出，人各為說(shuō)，而樂(lè)遂以亡”，“儒者論樂(lè)，則又昧先古之意，貴賤雅俗，轇結(jié)不解”，“故設(shè)為雅俗之辨，欲使知音者勿過(guò)尊古，勿過(guò)賤今，謂當(dāng)世之人為今人不為俗人，謂今人之聲為人聲不為今聲，則于斯道有庶幾耳?！睗h學(xué)開(kāi)山人物之一的江永則更是明確表示“古樂(lè)難復(fù)，亦無(wú)容強(qiáng)復(fù)”，認(rèn)為“古樂(lè)之變?yōu)樾侣?，亦猶古禮之易為俗習(xí)，其勢(shì)不得不然?！惫式酪蔡岢觥?/p>

5、樂(lè)器不必泥古”、“度量權(quán)衡不必泥古”、“俗樂(lè)可求雅樂(lè)”，要求“為雅樂(lè)者，必深明乎俗樂(lè)之理，而后可求雅樂(lè)……未有徒考器數(shù)，虛談聲律而能成樂(lè)者也。”總之，隨著中國(guó)古代音樂(lè)雅俗分流格局的最終確立和宋代以降民間音樂(lè)、戲曲的長(zhǎng)足發(fā)展，“追復(fù)古樂(lè)而禁淫聲”已不過(guò)是一班食古不化的“音樂(lè)理論家”的黃粱迷夢(mèng)而已，“若不察乎流變之理，而欲高言復(fù)古……豈所謂知時(shí)識(shí)勢(shì)者哉”，民間音樂(lè)的繁榮和宮廷雅樂(lè)的式微已是不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)。雖然晚清時(shí)期陳澧站在“調(diào)和漢宋”

6、的立場(chǎng)上試圖興復(fù)古樂(lè)以挽救當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)，但亦是回天乏力，徒勞無(wú)益。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)的一抹余暉，也便在這卷地風(fēng)來(lái)忽吹散的西學(xué)浪潮中，走到其歷史盡頭，并在西樂(lè)東漸的時(shí)代背景下悄然進(jìn)行著從量變到質(zhì)變的準(zhǔn)備，迎來(lái)其體系化、學(xué)科化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
　　就在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)內(nèi)部自身遞興嬗變的同時(shí)，西樂(lè)東漸的影響已日漸凸顯，并成為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的外在刺激因素。明末清初利瑪竇來(lái)華的主要目的在于傳播基督教，音樂(lè)同他傳入的西方科技知識(shí)一樣，只是作為

7、其“適應(yīng)性傳教策略”的一種手段而已。不過(guò)，作為中西文化交流的使者與先驅(qū)，利氏在中西音樂(lè)交流史上也是彪炳青史，貢獻(xiàn)頗豐，他把歐洲最有代表性的基督教加以中國(guó)化改造之后傳入中國(guó)宮廷與內(nèi)地，把西方流行的古鋼琴和管風(fēng)琴傳入宮禁和民間，大大開(kāi)闊了國(guó)人的音樂(lè)視野，豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，使中西方音樂(lè)文化得以溝通與融合。同時(shí)，他以書(shū)信和札記的形式將中國(guó)音樂(lè)概貌性地介紹到歐洲，使西方世界對(duì)中國(guó)音樂(lè)開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)。更重要的是，利瑪竇歷經(jīng)艱辛探索出的“適應(yīng)性傳教策

8、略”，闖出了一條中西方文化交流與比較的新路，使其后繼者更為便利地融匯中西，互通有無(wú)，將西方樂(lè)理知識(shí)和作曲技法作用于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，為中西交匯下中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型起到篳路藍(lán)縷之功。
　　自明季利瑪竇等人傳入西樂(lè)理論及樂(lè)器后不久，西洋音樂(lè)便在這塊古老廣袤的文明古國(guó)中生根開(kāi)花、枝繁葉茂。明清易代后，清圣祖康熙帝作為一位具有雄才大略的英主，勤奮好學(xué)、知識(shí)淵博，十分重視學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，拜傳教士為師，廣泛涉獵西方文化，開(kāi)設(shè)蒙養(yǎng)齋，培養(yǎng)

9、了一批學(xué)貫中西的科學(xué)人才，組織編纂了包含大量西方科學(xué)知識(shí)的《律歷淵源》，為引進(jìn)和推廣西學(xué)做出了一定貢獻(xiàn)。對(duì)于西洋音樂(lè)，康熙帝也是興趣不減，并身體力行，親自主持編纂融匯中西樂(lè)理于一爐的樂(lè)學(xué)理論著作《律呂正義》正續(xù)編，亦開(kāi)利用西方樂(lè)理改造中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)之先河，并在白晉等傳教士的推動(dòng)下進(jìn)一步完善“西學(xué)中源”論，為西樂(lè)輸入中國(guó)尋求歷史淵源與理論依據(jù)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)也被傳教士譯介給西方世界，在一定程度上改變了西方學(xué)者的東方音樂(lè)觀，為“文化相

10、對(duì)主義”和比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。因此，中西交匯下中國(guó)音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之外在因素中也包括了中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)論著被傳教士譯介到西方后，在西方學(xué)術(shù)思想的作用與影響下改編為西方規(guī)范性漢學(xué)著作，并在其后的文化交流過(guò)程中，又被前往歐洲求知的中國(guó)留學(xué)生們結(jié)合西方音樂(lè)史的材料，加以“二度創(chuàng)作”，并被作為中國(guó)新式音樂(lè)史著的寫作范例重新回歸故國(guó)，在中國(guó)音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到一種“文化反哺”作用。
　　晚清時(shí)期，隨著西樂(lè)的大量輸入和以學(xué)堂樂(lè)歌

11、為先導(dǎo)的新音樂(lè)蔚然秀起，興復(fù)古樂(lè)的呼聲日趨微弱，“樂(lè)者古以平心論”之類的復(fù)古主義論調(diào)和“西樂(lè)中源”說(shuō)已為強(qiáng)弩之末，代之以輸入西樂(lè)、改造國(guó)樂(lè)的“中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)”和以西樂(lè)為主，改造中樂(lè)，創(chuàng)造新音樂(lè)的進(jìn)步主張。1903年發(fā)表的匪石所撰《中國(guó)音樂(lè)改良說(shuō)》則為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型奠定了理論基礎(chǔ)，自該文始，中國(guó)音樂(lè)走上了一條全新的發(fā)展道路，一條全新的音樂(lè)轉(zhuǎn)型之路——“吾對(duì)于音樂(lè)改良問(wèn)題，而不得不出一改弦更張之辭，則曰:西樂(lè)哉，西樂(lè)哉”。新音樂(lè)的曙

12、光隨著西樂(lè)的輸入和舊樂(lè)的改造逐漸顯現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)在西樂(lè)的推動(dòng)下一掃千年之沉疴，師法西樂(lè)，變革自新，芟繁剔蕪，返樸歸真，遂成吾國(guó)今日音樂(lè)之嶄新面貌。音樂(lè)文化的革故鼎新勢(shì)必引起音樂(lè)史學(xué)的遞興嬗變，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)也正是在這一歷史潮流的推動(dòng)下走向終結(jié)，迎來(lái)其現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型與革新。
　　本文緒論提出問(wèn)題，并對(duì)本課題的研究現(xiàn)狀予以述評(píng)，進(jìn)而提出該課題的研究方法，建構(gòu)研究框架;上編為傳統(tǒng)音樂(lè)史學(xué)在清代的嬗變與更化，為中國(guó)音樂(lè)史學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力