1、學者們一般將西方文化的根源和基本特質(zhì)歸結為兩種精神,即希臘精神和希伯來精神,希臘精神注重人與自然的關系,強調(diào)感性和理性,從而產(chǎn)生了藝術和科學,反之,希伯來精神注重人與神的關系,強調(diào)虔誠和信仰,從而產(chǎn)生了宗教。這兩種精神相互對立,共同構成了西方文化的基本內(nèi)涵并貫穿于整個西方哲學發(fā)展的全過程之中。斯賓諾莎的哲學似乎正是這兩種精神的結合,他一方面強調(diào)理性認識與知識,注重自然,另一方面又強調(diào)虔誠和信仰,注重神和人類。
　　理性與信仰的關系

2、問題在斯賓諾莎的宗教批判思想中占據(jù)著十分重要的地位,他在《神學政治論》一書中明確指出:“把信仰與哲學分開是全書的主要目的。”[1]但是,在這之前,學術界對斯賓諾莎的研究主要集中在他的泛神論思想以及他對傳統(tǒng)神學、宗教的批判上,忽視了他的“理性與信仰并存”觀點的學術價值以及理論意義。有鑒于此,本論文將依據(jù)斯賓諾莎的第一手資料,并借鑒國內(nèi)外已有的優(yōu)秀研究成果,從斯賓諾莎“理性與信仰并存”關系問題的提出、它的本體論基礎、它的基本內(nèi)容以及其對后世

3、哲學的影響和評析四個方面系統(tǒng)梳理斯賓諾莎對此問題的研究,以使我們對斯賓諾莎的宗教思想進行重新審視,糾正人們對于傳統(tǒng)觀念中宗教的認識,對斯賓諾莎在哲學中的地位進行重新定位。
　　理性與信仰關系問題的提出并不是近代才有的,而是古已有之。從古希臘羅馬時期的神性觀到中世紀哲學對信仰的推崇,再到近代哲學對理性的高揚,這是一脈相承的,理性與信仰的關系問題一直貫穿于哲學發(fā)展的全過程。斯賓諾莎在繼承了先前哲學家的思想,并結合自己從小所接收的猶太教

4、教育以及當時的時代精神,提出了“理性與信仰并存”的觀點。在斯賓諾莎看來,理性與信仰是沒有任何連結和關系的兩項科目,二者并不是同一領域的兩個互相對立的科目,以至于一方必須排擠掉另一方來占據(jù)絕對地位。實際上,哲學與神學是分開的,各自都擁有自己無敵的領域。同時,斯賓諾莎又指出,宗教信仰雖然與哲學理性是完全不同的兩回事,但這也不能代表二者是完全背道相馳的,實際上,二者不僅不能互相取代,在某些方面甚至還是相合的。傳統(tǒng)的宗教將迷信看作是宗教的信仰,

5、從而歪曲了宗教信仰,而建立在理性基礎上的宗教才是真正的宗教;宗教的信仰雖然是建立在啟示的基礎之上的,但是可靠地領悟啟示還是需要仰仗于理性;理性雖然得到了斯賓諾莎的高揚,但是他仍然不認為理性是萬能的,信仰的功用可以彌補理性的不完善。斯賓諾莎的這一觀點對后世產(chǎn)生了深遠的影響,不僅休謨和康德受到了他的啟發(fā),現(xiàn)代哲人也吸收和借鑒了他的這一思想。而這一觀點本身的思想意義也是極其深遠的,既調(diào)和了理性與信仰的關系,又推進了思想的自由化和宗教信仰的自由