1、“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征，它所表達(dá)的和諧、親和、中和、融合等觀念，是理性原則的集中體現(xiàn)。如果我們用一個(gè)核心理念來表達(dá)先秦儒家政治倫理思想的話，這就是“和”。對于先秦儒家來說，構(gòu)建等級秩序和諧，追求天下大治，是其崇高的政治目標(biāo)。在這里，“和”既是個(gè)體的處事策略，也是社會(huì)的建構(gòu)原則；既是自我實(shí)現(xiàn)的境界，也是天下太平的體現(xiàn)；既是政治倫理的手段，也是政治倫理的目的。所以，“和”與政治，不可分割地構(gòu)成了先秦儒家政治倫理思想的基本內(nèi)

2、涵與價(jià)值追求。 先秦儒家“和”政治倫理思想是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的歷史大變革時(shí)期，在這個(gè)大變革中，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了重大變化。一方面，社會(huì)秩序由過去的“制禮作樂”變成“禮崩樂壞”、“天下無道”的混亂局面。面對人民對和平的深切渴望和社會(huì)的巨大變革，各派思想家都必然要對時(shí)局的變化與未來社會(huì)的前景，作出自己的理論回答。因此，孔子第一個(gè)自覺創(chuàng)立了以“和”為基本內(nèi)涵的政治倫理學(xué)說，經(jīng)孟

3、子、荀子而得到了進(jìn)一步的豐富和發(fā)展；另一方面，中國早期“和”文化傳統(tǒng)和道德精神，又是其思想文化根源。天人相和的農(nóng)耕文化意識(shí)是其歷史背景，唐虞三代、特別是周代的德治實(shí)踐是其直接借鑒，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)是其思想淵源?？梢哉f，先秦儒家的“和”政治倫理思想，是中國古代思想文化與道德精神合乎邏輯的發(fā)展。 以宗法血緣為紐帶的等級結(jié)構(gòu)，內(nèi)在地規(guī)定了中國古代社會(huì)特有的人倫關(guān)系。宗族成員乃至整個(gè)社會(huì)成員之間，既要

4、“親親”，又要“尊尊”，既要恩愛相親，又要尊卑有序?；谘夑P(guān)系的政治制度規(guī)范和等級秩序和諧，是先秦儒家追求的政治理想，所以“親親”、“尊尊”便成了其要維護(hù)的根本倫理。對于統(tǒng)治階級來說，“和”的目的是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序，實(shí)現(xiàn)長治久安。從這個(gè)角度出發(fā)，先秦儒家十分重視民眾在國家中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)民眾的利益是構(gòu)成君主權(quán)力的基礎(chǔ)。認(rèn)為“民為邦本”是和諧政治的前提，讓人民安居樂業(yè)是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的保證。民本思想在先秦儒家“和”政治倫理思想中閃耀

5、著人道主義的光芒。 “天人合一”的思想是在中國農(nóng)耕文明的土壤中孕育產(chǎn)生的。它是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神，也是先秦儒家“和”政治倫理的哲學(xué)依據(jù)?！疤烊撕弦弧彼枷霝橄惹厝寮姨峁┝艘环N特殊而有意義的世界觀和思維方式，使他們找到社會(huì)政治和諧的理論根據(jù)。政治倫理的最高完成是“天人合一”，但它最高的“天”，一定要落實(shí)到具體的人倫世界，既要超越出來，又要深入進(jìn)去。先秦儒家正是在這種思維框架下，把“天人合一”作為其“和”政治倫理的哲學(xué)根據(jù)的。人本

6、觀念和人皆向善的人性假設(shè)，是先秦儒家“和”政治倫理的人性論基石。面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期激烈動(dòng)蕩、征戰(zhàn)不休、民怨沸騰的社會(huì)政治局勢，對于積極入世、關(guān)注民生而又重視社會(huì)秩序的先秦儒家來說，提倡“仁”，強(qiáng)調(diào)“禮”，追求德治和等級秩序和諧，勢必要有一個(gè)合理而有力的人性前提。他們認(rèn)為，天地萬物莫貴于人，人皆向善是和諧政治的道德憑借，為政以善是和諧政治的理想路徑。這樣，人皆向善的人性預(yù)設(shè)，就不可避免地成為先秦儒家“和”政治倫理的人性根基。由此可見，先秦儒

7、家無論是對天人關(guān)系的重視，還是對人皆向善的追捧，最終所關(guān)心的還是它的政治功用，目的是為“和”政治倫理思想尋找理論依據(jù)和價(jià)值根基。 “和而不同”是先秦儒家“和”文化的精髓，也是其“和”政治倫理思想的基本原則。早在西周末期的史伯就從和與同的辯證關(guān)系的角度，提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。孔子更是基于對“和”的深刻領(lǐng)會(huì)和正確把握，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的論斷。先秦儒家認(rèn)為，世間萬事萬物和諧而又不千篇一律，不同而又不相

8、互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成。運(yùn)用到社會(huì)政治生活層面，“和而不同”是處理社會(huì)政治關(guān)系的根本原則。首先是要協(xié)調(diào)處理好君王、執(zhí)政的卿相大夫與人民之間的利益和矛盾，其決是要協(xié)調(diào)和處理好統(tǒng)治階級內(nèi)部君王與百官之間的關(guān)系。以維護(hù)統(tǒng)治秩序?yàn)楦境霭l(fā)點(diǎn)，既顧全大局，又承認(rèn)局部和個(gè)體差異；既強(qiáng)調(diào)群體和國家利益，又能兼顧局部和個(gè)體利益。仁、義、禮、智、信是先秦儒家“和”政治倫理的最高道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則。從操作和實(shí)踐的層面來說，“仁”是和諧政治的

9、道德基礎(chǔ)和倫理原則，“義”是其行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值方針，“禮”是其道德規(guī)范和制度保證，“智”是其能力表征和行為反思，“信”是其行政要求和交換準(zhǔn)則。 社會(huì)政治和諧、人際關(guān)系和諧、人與自然的和諧是先秦儒家“和”政治倫理的理想追求。人際關(guān)系和諧是社會(huì)穩(wěn)定的前提，也是和諧政治的基礎(chǔ)?！皭塾H”是人際關(guān)系和諧的起點(diǎn)，“愛人”是人際關(guān)系和諧的擴(kuò)展和目標(biāo)，忠、恕之道是人際關(guān)系和諧的“粘合劑”；人與自然的和諧，是先秦儒家“天人合一”觀在政治倫理思想中的

10、具體表現(xiàn)。人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，社會(huì)是人與自然的和諧統(tǒng)一；社會(huì)政治的和諧，是先秦儒家“和”政治倫理所關(guān)注的重心和焦點(diǎn)。宗法人倫的等級秩序，“天下為公”的大同社會(huì)，“政和國治”的德治理想，無一不是他們政治理念的核心和畢生追求的目標(biāo)。 和諧有序的政治局面與社會(huì)秩序，靠什么去達(dá)成，以什么來保證，這是先秦儒家極為關(guān)注的重大問題。為此，他們以“禮”為依據(jù)，對“和”政治倫理進(jìn)行了制度上的設(shè)計(jì)與安排。首先，他們確定了群分和諧的社會(huì)建構(gòu)基礎(chǔ)