1、《樂(lè)記》是我國(guó)古代系統(tǒng)和完整的“樂(lè)論”及“樂(lè)教”著作,其思想精髓主要有三個(gè)方面:一是樂(lè)與人心,重點(diǎn)在于“樂(lè)”、“心”之間的關(guān)系和由此衍生的政治功能;二是樂(lè)禮,即對(duì)作樂(lè)的規(guī)定和解釋;三是禮樂(lè)的關(guān)系。關(guān)于《樂(lè)記》的重點(diǎn)之一,本文認(rèn)為是樂(lè)與人心這對(duì)范疇的關(guān)系問(wèn)題。因?yàn)闃?lè)與人心的關(guān)系是作為樂(lè)所包含的哲學(xué)思想和社會(huì)政治應(yīng)用的基礎(chǔ)。樂(lè)源自于人心,反過(guò)來(lái)又對(duì)人心情感產(chǎn)生影響,人心這個(gè)樂(lè)源因?yàn)槿说牟煌哂刑禺惖男愿裉卣?所以能夠引導(dǎo)和感染不同人的性格

2、變化。因此,本文以《樂(lè)記》人性論思想為切入點(diǎn),探討并詮釋《樂(lè)記》中由“聲音樂(lè)”活動(dòng)所呈顯的、有關(guān)本體與情感的交互關(guān)系,以作為禮樂(lè)教化基礎(chǔ)的重要意涵。此外,本文著眼于《樂(lè)記》中有關(guān)物感而樂(lè)生之問(wèn)題,從思想史的發(fā)展角度,肯定了《樂(lè)記》在中國(guó)哲學(xué)思想史中的重要地位。并通過(guò)對(duì)聲音樂(lè)的本源、本質(zhì)、發(fā)生等問(wèn)題的梳理,明晰了聲音樂(lè)的創(chuàng)作發(fā)生及其過(guò)程,其意義表現(xiàn)如下:第一,樂(lè)乃本源于人心,是“樂(lè)以音聲為本,音聲由人心而生”的;第二,樂(lè)是情感的外化,具有

3、以情為本的“情本義”和表現(xiàn)情感的“表情義”,換言之,樂(lè)不僅以情感為其本質(zhì),同時(shí)也是為了表現(xiàn)情感;第三,樂(lè)的發(fā)生是人心為外物所觸動(dòng),導(dǎo)致情感興發(fā),從而情感表現(xiàn)于音聲的結(jié)果,亦即藉由心與物交感所引生的情感表現(xiàn)來(lái)說(shuō)明樂(lè)的創(chuàng)生。對(duì)于這些論述觀點(diǎn)及其所牽涉的相關(guān)問(wèn)題,若從一個(gè)“物感”哲學(xué)的理論視域來(lái)加以觀照,則涉及了有關(guān)“物感”的創(chuàng)作發(fā)生圖式、“物感”的構(gòu)成元素、“物感”活動(dòng)中的心與物作用關(guān)系以及“以類相動(dòng)”的聲與情對(duì)應(yīng)性等理論面向可供言說(shuō),此中

4、,既表征了《樂(lè)記》在創(chuàng)作發(fā)生問(wèn)題的關(guān)注面向,也展示了《樂(lè)記》對(duì)于“物感”理論的建構(gòu)。分別討論了人之性情之分、人情活動(dòng)的區(qū)劃、“感物心動(dòng)”與聲音樂(lè)的不同層次。而在《樂(lè)記》“感于物而動(dòng)”的命題下,畢竟能“感”的是作為主體的人,而所“動(dòng)”的是人的“情”,所以在“心與物”的作用方式中,“心”的一端仍然具有著成其為主體的自主性與能動(dòng)性,同時(shí),由“心”感物而動(dòng)所引生的“情”也不是單純地對(duì)“物”的反映或摹仿,而是伴隨著“感物”而來(lái)的一種情感體驗(yàn)與表現(xiàn)